一、中医根源于黄帝的医道，而黄帝的医道来源于“上帝”。
《黄帝内经》是历代医家所公认的圣经，其内有许多篇章叙述医道的根源与传承：
医道根源于上帝；
医道传承的顺序：上帝→先师→岐伯→黄帝→雷公。
1、医道根源于“上帝”，后传于黄帝。
01. 上帝传医道于先师，先师再传医道于岐伯
岐伯是黄帝的老师（黄帝称其为天师），岐伯多次谈到他的老师（先师），而岐伯的老师则是师承上帝。
所以岐伯曰：“此上帝所秘，先师传之也。”
上帝是天界的皇帝（主宰者），经文中没有详细说明，或许也是秘中之秘。
在《素问 六节藏象论》中，帝曰：“余已闻六六、九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。”岐伯曰：“此上帝所秘，先师传之也。”
02. 岐伯传医道于黄帝
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
大多数篇章（112篇）是黄帝请问天师岐伯的问答经文，《素问》后几篇从《着至教论》到《解精微论》是黄帝教诲雷公的经文，另有些经文是黄帝问医学于伯高（太师）、少俞、少师、鬼臾区，有少数经文没有对话。
另有《黄帝外经》，即《外经微言》（传于清代《陈士铎医书》中），是岐伯回答伯高、鬼臾区、雷公、少师、容成、鸟师等黄帝其他臣子的医学问答录。
在《外经微言 阴阳颠倒篇》中，帝曰：“俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无级之野也。”
所以《黄帝内经》是黄帝与岐伯及其他臣子的对话，而《黄帝外经》则是岐伯与黄帝其他臣子的对话，两者是有区别的。
03. 黄帝传医道于雷公，成为后世中医传承的根源
“医道”之名首见于《素问 着至教论》，黄帝问雷公是否能通晓医道？
雷公回答说能背诵也能了解一些，但是不能融会贯通。
黄帝就告诉雷公医道可以“上知天文，下知地理，中知人事”，并传授医道予雷公。
帝曰：“善。无失之，此皆阴阳表里上下雌雄相输应也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝”。
雷公曰：“请受道，讽诵用解。”
2、医道的传承。
01. 仪式：割臂歃血之盟
《灵枢 禁服》描述黄帝传医道给雷公（医道传承）的仪式，是非常庄严隆重的，必须行割臂歃血之盟：
①斋宿三日。
②正阳受盟。
③入斋室，雷公割臂歃血为盟。
④黄帝祝曰：“今日正阳，歃血传方，有敢背此言者，必受其殃。”
⑤雷公再拜曰：“细子受之。”黄帝乃左握其手，右受之书，曰：“慎之慎之，吾为子言之。”
02. 秘传方式：口传心授
“口传心授”是道家的一种秘传方法，鲜为外人所知，是师父将经文的“心法”传给弟子的方式。
心法是最为关键的部分，不知心法，即使知道经文也不知如何使用。
《黄帝内经》有关口传心授的记载如下：
《灵枢 口问》有“口传”的记载：
黄帝闲居，辟左右而问于岐伯曰：“余已闻九针之经，论阴阳逆顺，六经已毕，愿得口问。”
岐伯避席再拜曰：“善乎哉问也，此先师之所口传也。”
《灵枢 师传》有“心藏”（心授）的记载：
黄帝曰：“余闻先师，有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无所终时，可得闻乎？”
03. 医道后世的传承
王勃是唐朝初年人（有名的《滕王阁序》是其作品），曹元是王勃的好友，当时住在长安。
根据《新唐书 王勃传》，王勃与曹元交友，从曹元学习许多医学的秘术。
所以才在《黄帝八十一难经》的序文中透露医道传承的谱序：
岐伯→黄帝→历九师→伊尹→商汤→历六师→姜太公→文王→历九师→医和→历六师→扁鹊→历九师→华佗→历六师→黄公→曹元。
二、中医是“道家医学”。
《黄帝内经》是以“阴阳五行”解释人体医学之理，称其为医道，为治病、养生的圣经。
老子《道德经》是以“道”为中心，解释宇宙运行之理，为道家修炼的圣经。
两者共同构成“道家”的核心。
1、治病、养生、修炼
依照道家的层次，下层是卜卦看风水（属小道），中层是治病（属医道），上层是修炼（属大道）。
01. 治病
古代修道的人大都兼修医术，因为医道与修炼原理是相通的；此外，行医不仅可以济世救人，还可积德行善。
古代著名医家修道的相当多，有葛洪、陶弘景、杨玄操、杨上善、孙思邈、王冰、王怀隐、刘完素、马丹阳、崔嘉彦、李时珍、孙一奎、张景岳、傅青主、陈士铎等。
也因为修炼更能参透天、地、人之理，因而缔造出伟大的医学成就。
02. 养生
治病是治“已病”，能力更高的（上工）治“未病”；而养生则是使人长寿，是進入修炼的必要阶段。
《素问．上古天真论》对道家的养生，有下列两个要点：
养生之道：阴阳调和、形神并重。
人体是由形体（有形）与元神（无形）所构成的，养生必须形与神并重。
道家的原理是阴阳，老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经 四十二章》）
人体亦由阴阳组成，养生是要使人体的阴阳调和。
所以《素问．上古天真论》说：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
养生之道：精神内守、清心少欲。
道家称形体为“臭皮囊”，是后天得到的；而道家养生的精髓是要保有先天的真气，养生首重精神的修养（清心少欲，重德守真）。
所以《素问．上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
03. 修炼，道家修炼成真人。
道家修炼是要修成真人，其修炼的要旨是“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。”
通过修炼，将有形的“精”转化成更高能量无形的物质（“气”、“神”、“虚”），也就是将“有形”转变成“无形”。
《素问 上古天真论》具体描述道家修炼得道的真人“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
炼虚合道就可以修成真人，真人是与道合一的。
庄子曰：“道者，……生天生地。……先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《南华经 大宗师》）
天地为道所生，而真人则与道合同，所以真人能掌握天地，寿命更超过天地，长生而不灭。
真人因为能与道合一，所以能修炼成“无形”之体，有“无形”之体就不会有“有形”之患，所以无病无痛，不生不化，而能“寿敝天地，无有终时”。
相传黄帝拜见广成子（为道家真人）于崆峒山，广成子授予《阴符经》（为修道之法），后黄帝潜心修道，于一百二十岁时，得道成仙，乘龙白日升天。
黄帝是中国历史上修道得道升天的第一人，所以被尊为道家的始祖，与老子并称“黄老”。
黄帝内经》分为两部分：《灵枢》和《素问》。它是中国最早的医学经典，是传统医学的四大经典之一（其他三个是《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）
《黄帝内经》是一本综合性的医学著作。在黄老道家族理论中，已经建立了阴阳理论，五元理论，脉搏状态，藏象学说，经络，病因和发病机理，疾病，诊断，治疗，保健和运气的理论。
从整体的角度讨论医学，提出自然，生物学，心理学和社会学的“整体医学模型”它的基本材料来自中国，古人对生命现象的长期观察，大量的临床实践和简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了理解人类生理，病理，诊断和治疗的基础。这是一本在中国具有深远影响的医学著作，被誉为医学的始祖。