养生之道，并非高不可攀的秘术，它藏在吃喝玩乐的日常细节之中。
你好，我是和你一起读书的云朵，感恩文字让我们遇见
嵇康是“竹林七贤”的精神领袖，他以独特的人格魅力，成为我国历史上“魏晋风度”的象征人物。
嵇康的《养生论》，把养生从“保命延年之术”提升到了“安顿生命之道”的哲学高度，堪称“魏晋养生”第一文。
我们现代人最大的健康危机，是精神过载，无形地消耗着我们的元气。
今天，与你共读嵇康的《养生论》，愿你能切断不必要的精神消耗，学会给心灵减负，活得更加笃定而从容。
【原文】
世有谓神仙可以学得，不死可以力致者。或云：上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情。请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。
【译文】
世上有人说神仙可以通过学习而成为，长生不死可以通过努力而达到。也有人说，人的最高寿命不过一百二十岁，古今皆同，超过这个岁数的，都是妖异虚妄之说。这两种说法都未能把握实情，请让我尝试粗略论述。
神仙虽然不曾亲眼见到，但典籍记载、前代史书所传，考校而言，其存在是必然的。只是他们似乎禀受了特殊的气质，得之于自然，并非通过积累学识所能达到。至于通过导引养生得法，来穷尽天赋的寿命，高的可活千余岁，低的也可达数百年，这是有可能的。但世人都不精于此道，所以无人能达到。
【原文第二段】
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
【译文】
为什么这样说呢？服药以求发汗，有时未必能出汗；而羞愧之情一旦涌起，便大汗淋漓。整个早晨没有进食，就会饥肠辘辘想吃东西；而曾子心怀哀伤，七天不进食也不觉饥饿。坐到半夜，就会昏昏欲睡；但心中怀有深忧，却能通宵达旦不合眼。用硬毛刷子梳理鬓发，饮美酒使面色红润，也只是勉强达到；而壮士发怒时，脸色大变，怒发冲冠，截然不同。由此说来，精神对于形体，犹如国家有君主。精神在内躁动，形体就会在外败坏，就像君主在上面昏庸，国家在下面就会混乱。
【原文第三段】
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
【译文】
在商汤大旱的年代种庄稼，只要有灌溉过一次的禾苗，虽然终究也会枯焦，但必定比从未灌溉的晚枯一些。这样看来，一次灌溉的益处，确实不可轻视。而世人常说，一次愤怒不足以伤性，一次悲哀不足以损身，因而轻视放纵，这就如同不明白一次灌溉的益处，却期望干旱的禾苗能长出好谷子。所以君子懂得形体依赖精神才能挺立，精神依赖形体才能存在；领悟生命之理极易丧失，明白一次过失就会损害生命。因此修养心性以保精神，安定心神以护全身，爱憎不栖息于情感，忧喜不停留于意念，恬淡无感，使体内之气平和。又通过呼吸吐纳、服用食饵来养身，使形与神相亲合，表里相互补益。
【原文第四段】
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛。田种一也，至于树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？
故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
【译文】
用常规方法种田，一亩收十斛，就称为良田，这是天下公认的说法。却不知还有一种“区种法”，一亩可以收获百余斛。同样是种田，因为种植养护的方法不同，收成便相差悬殊。认为经商没有十倍的利润，务农没有收获百斛的希望，这是墨守成规而不知变通的看法。
况且，多吃豆子使人身体发沉，吃榆叶使人困倦欲眠，合欢可以消除忿怒，萱草可以忘却忧愁，这是无论愚笨还是聪明的人都知道的。辛辣之物损害眼睛，猪和鱼不善于调养身体，这是世人常能认识到的。虱子寄生在头上就变成黑色，麝常食柏叶因而产生麝香；脖子处在险阻之地容易生瘿瘤，牙齿生在晋地就发黄。由此推论，凡所食之物，其气性都会熏染改变身体，无不相应。岂止是熏染使身体变重就不能变轻，损害使眼睛变暗就不能变明，熏蒸使牙齿变黄就不能使之坚固，芳香使麝产生香气就不能使之延年吗？
所以神农氏说“上等药物养命，中等药物养性”，确实是懂得生命的道理，借由辅助养护来通达。
【原文第五段】
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎？
【译文】
而世人不明察，只看到五谷可以充饥，沉溺于声色之乐。眼睛被艳丽的色彩所迷惑，耳朵追逐淫靡的音乐。厚味煎熬他们的五脏，酒浆煎熬他们的肠胃。芳香之气腐蚀他们的骨髓，喜怒之情扰乱他们的正气。思虑消耗他们的精神，哀乐损害他们平和纯粹的本性。以如此渺小的身躯，而攻击它的却不止一个途径；本来就容易衰竭的身体，却内外同时受损。身体不是木头石头，怎能长久呢？
【原文第六段】
其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。
【译文】
那些自以为是的人，饮食不加节制，因而产生各种疾病；好色不知疲倦，导致精力衰竭；遭受风寒之灾、百毒之伤，中年就死于各种灾难。世人知道嘲笑哀叹，说他们不善于养生。至于那些养生不得其法的人，消亡于细微之处。积累微小的损耗便形成损伤，积累损伤便导致衰弱，从衰弱到头发花白，从花白到衰老，从衰老到死亡，浑浑噩噩不知缘由。中等才智以下的人，认为这是自然规律。即使稍有觉悟的人，也都只在遭遇病患之初才感叹悔恨，却不知在各种危险未露端倪时就加以防范。这就像齐桓公身怀将死的疾病，却恼怒扁鹊的先见之明，把感到疼痛的那一天，当作得病的开端。伤害形成于细微之处，却在已经显著时才去救治，所以有无效的治疗；奔波于常人的领域，所以只有普通人的寿命。纵观天地万物，无不如此。用大多数人如此来证明自己的正确，用与众人相同来安慰自己，认为天地的道理不过如此罢了。即使偶然听到养生之事，便凭自己所见妄加判断，说不可信。再就是心生狐疑，虽然稍稍有志于此，却不知从何入手。再就是自己尝试服药，一年半载，辛苦而未见效果，心志便厌倦衰退，半途而废。有的人补益如同田间小沟进水般微少，而泄漏却如同大海排水般无度，却想坐等显著的效验。有的人抑制情感、克制欲望，割舍荣华富贵的愿望，但嗜好之物时常出现在眼前，所期望的却在数十年之后，又怕两头落空，内心犹豫，心神在体内交战，外物在体外诱惑，远近互相倾轧，如此也归于失败。
【原文第七段】
夫至物微妙，可以理知，难以目识。譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。
夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡若此类，故欲之者万无一能成也。
善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著。旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，曦以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
【译文】
最精妙的事物，可以通过道理认知，却难以用肉眼识别。就像豫章树，生长七年之后才能分辨出来。如今怀着躁动竞争之心，涉入清虚宁静之途，心中求快而事功迟缓，期望近利而效果遥远，所以无人能坚持到底。
那些随波逐流的人，既然因为未见效验便不去追求；而追求的人，又因不专一而丧失所业；偏执一端的人，因不能兼顾而无功；追求小术的人，因沉溺小道而自误。凡此种种，所以想养生的人一万个中也无一能成功。
善于养生的人就不是这样了。他们心境清虚，精神宁静，减少私念，淡泊欲望。知道名位会损害德行，所以漠然处之不刻意谋求，并非想要却被强行禁止；明白厚味会损害本性，所以舍弃而不留恋，并非贪恋而后才抑制。外物因牵累心神而不存于心，精神因纯粹洁净而独自显明。心胸开阔没有忧患，寂静恬淡没有思虑。又以“一”来坚守，以“和”来涵养，和顺之理日益相济，与自然大道融为一体。然后以灵芝蒸养，以甘泉滋润，以朝阳沐浴，以琴瑟安抚，无为而自得，身体玄妙，心境幽远，忘却欢乐而后快乐充足，忘却生命而后身体长存。像这样坚持下去，或许可以与羡门比长寿，与王子乔争年岁，怎么可以说没有呢？
写在最后：
嵇康的《养生论》虽短，但意蕴深远。
安静的夜晚，伴一盏暖灯，捧一杯清茶，穿越千年，听嵇康这一魏晋名士为你娓娓道来，慢慢地卸下疲累，身心放松，形神相亲，感受生命能量的从容和安宁。