——医家谓《灵枢》在《素问》之前，殊难征信。盖《素问》述病所由起，《灵枢》明病所由瘳。学者先读《素问》，次读《灵枢》。方为得门而入。
——《内经》惟圣医张仲景运用最熟。自隋唐杨氏、王氏，至近世马氏、吴氏，注释几十余家，经旨反为所掩。但马氏于《内经》原文，未尝割截。张隐庵照本录出，集诸及门，一得之见，创为《集注》，实迫于不容已。汪讱庵因其屏弃旧闻而疑之，误矣。
——程子谓《素问》出于战国之际，今按篇首及通篇语气，诚非轩岐自著，乃由雷公之伦，传授成书。至于司运之说，张飞畴议之，程子亦云：除是尧舜之世，五风十雨始验。迨门人问难，则曰：善言天者，必有验于人；善言古者，必有验于今。岂不当哉？是为通篇定案。
——从前注家每于经文极难理会之处，强经就我，阙疑者居其半，惟隐庵《集注》，体贴入妙。凡经中章节字句，均释得融洽分明，不愧长沙贤裔。
——《侣山堂类辩》、《针灸秘传》二书，俱因《素》、《灵》集注告成而作。向闻《秘传》从《内经》推出，极切时用，乾隆时其书已亡，故王琢崖《医林指月》，有《类辩》无《秘传》。
——隐庵集注，有《素问》、《灵枢》两序，学者应从隐庵两序读起，读至终篇，自知体要。又宜潜心领会，不可浅尝辄止。习熟之后，再读《神农本经》、仲景《伤寒论》、《金匮要略》等书，庶得源流俱清，与道大适。
——隐庵与高士宗所著各书，陈修园亦未全读，观修园十六种可见矣。然辨证释方，已高出前代名医，凡时下狂瞽之谈，铲削殆尽，非力学好古诵法张高者不能。今附刻高子《素问直解》，其颠末另叙，并叙修园以明，学者苟得张高之一体，则获益已不浅云。
浙江官医局谨志
本文传播知识，如有侵权，请联系微信tunyi13166124885；本文非处方，如需治病，请联系医院。