寸口脉浮而缓，浮则为风，缓则为虚，营缓则为亡血，卫缓则为中风。邪气中经，络脉空虚，贼邪不泻，或左或右，邪气反缓，正气即急，正气引邪，㖞僻不遂。邪在于络，肌肤不仁；邪在于经，即重不胜。邪入于腑，即不识人；邪入于脏，舌即难言，口吐涎。寸口脉浮而紧，紧则为寒，浮则为风，寒风相抟，邪在皮肤，则身痒而瘾疹。心气不足，邪气入中，则胸满而短气。（《金匮》原文，从《医宗金鉴》。）
喻嘉言曰：伤寒症太阳经之中风者，乃风寒暑湿之风，自外而入者也。真中风之风，乃人身自有之风，平素蕴蓄，而一旦内出者也。《素问》云：阳之气，以天地之疾风名之。可见真中风之病，乃人之数扰其阳所致，数扰其阳，惟房室一事为最，房室过勤，纵阴不走，而阳气则已动，动而不已，必渐积于空隙之所，而手微麻，足或微痹，舌或微蹇，风信已至，而扰其阳者方未已，一旦乘虚横发，与大块噫气，林木振响，黄沙蔽天，白浪翻海者，初无少异矣，其人安得不卒倒乎？迨至卒倒，而世医方引风寒暑湿之风为治，一误再误，外风入而与内风交煽，任凭躯伟体坚，经年不能少减，而成废人者比比，甚有不旬日而告毙矣，可胜悲哉！大法，风既自内而生，还须自内而熄，欲自内而熄，何物是熄风之药？养血乎？风亦与之俱养。补气乎？风亦与之俱补。实腠理乎？风亦与之俱实。将何所取耶？养血补气，自不可少，而实腠理之药，断不可用，进而求之于法，然后不患于无药也。盖天地间之风得雨则熄，所以《素问》又曰：阳之汗，以天地之雨名之。以雨治风，不言治而治在其中。以故内风之人，腠理断不可实，实则汗不能出也。气血不可不补，虚则不足供汗之用也。要使元气足以拒风于腠理之间，务如大病退后之人，饮汤则汗，食粥则汗，如此旬日，以听风之自熄，然后为当，其妙全在助阳而通血脉，不取驱风散邪为义。与荆、防、柴、葛之轻药绝不相干，世传以羌、防等药发散一食顷者，此但可治偶感之风耳，以治内风，不去百分之一，岂有经年累积之风，而取办一药，且仅攻皮肤之理哉？中风病多见于富贵之人，而贫贱绝少。贫贱之人，非无房室也，以其劳苦奔走，身中之气时为蒸动，才有微风，便从汗解。而富贵之人，身既安逸，内风已炽，尚图乘风纳凉、沐泉饮水以解其热，致阳气愈遏不舒，加以浓酒厚味之热，挟郁阳而为顽痰，阻塞经络，一旦卒然而中，漫不知病所由来，古今成方虽多，辨症全不清切，盍观平人饮醇食爆，积至无算，全不见其热者，阳气有权，默为运出耳。阳气遏郁无权，势必转蒸饮食之物为痰，痰与风相结，迨发之时，其体盛之人病反加重。盖体盛则阳多，阳多则风与痰俱多也。孰知其风为本，而痰为标耶；孰知其阳气为本，而风痰为标耶。风痰为标，可汗可吐，而或者见其昏迷舌蹇，以为邪入心脏，用牛黄清心之类，驱风散痰，致阳气愈遏，而成不治甚多。夫阳遏在内之人，脏腑有如火烙，平素喜生冷，临病又投金石，覆辙相寻，明哲罔悟，亦独何耶？阳气为本，势必绝欲而不更扰其阳，病根始拔。然而阳气素动，习惯渐近自然，多不乐于安养，风痰才得少息，往往思及欲事，略一举动，复从本及末，蔓而难图矣！古今无人深论及此，惟善保生者，见体中痰多风炽，无俟病发，预为绝欲可矣。
按：中风者，乃为风邪所中，卒倒无知之症。西北气寒有之，东南无。中风者，此惟中气虚惫，故肝风内煽。东垣主虚是也，虚则无根之火发焉，逆上之痰生焉。河间主火，丹溪主痰是也，其卒倒痰壅，皆与真中风相似，故曰类中，但无六经形症为异耳。如牙关紧闭，两手握固者，乃邪气闭塞于外，元气犹存，宜与开关利窍治法。至若口开为心绝，眼闭为肝绝，手撒为脾绝，遗尿为肾绝，鼻鼾为肺绝，此五脏气脱也。心绝者，不过一时死，更有发直头摇，吐沫面赤，汗出如珠者，皆不治矣。间有中气者，为七情所伤，气厥无痰，宜用苏合香丸灌之。
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