（此系仲景原文）（王安道云，仲景之书，叔和所增入者，辩脉平脉，与可汗可下等诸篇而已，其六经篇，非叔和所能赞辞也，缘注太阳上编，仍遵仲景之旧云尔，）太阳之为病脉浮，头项强痛而恶寒，（此言太阳之为病，是总下文中风伤寒而立论也，按黄仲理云，太阳之为病脉浮。
头项强痛而恶风寒，寒字上又增一风字，乃知恶寒二字，不但指伤寒而言，连中风之候，亦在其中，太阳之经主表，故成注云，此是太阳表病，）太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风（太阳病，即上文云，脉浮，头项强痛是也，篇中凡言太阳病，皆仿此，夫太阳表病，有营卫之分，成注云，风则伤卫，寒则伤营，风为阳邪，故病即发热，汗出恶风者，人受风邪所伤。
则皮腠疏，气不能卫固其外故也，方氏条辩云，风性柔和，故脉见缓，或云，脉缓，当作浮缓看，浮是太阳病脉，缓是中风脉，下文云紧脉，亦当仿此，愚以上言中风，非东垣所云，中腑，中脏，中血脉之谓，盖中字与伤字同义，仲景论中不直云伤风者，恐后学不察，以咳嗽鼻塞声重之伤风，混同立论，故以中字别之也，）太阳病，或已发热或未发热，必恶寒体痛呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒，（风伤卫之证，上文已言之矣，此特举寒伤营之证而发明之，经云，人伤于寒，则为病热，仲景云，或未发热者，成注以寒为阴邪，不能即热，郁而方变热也。
伤寒恶寒，势所必至体痛者，寒伤营，营主血，血为寒气所凝，故作痛呕逆者，胃口亦受寒气所郁，而作呕也，脉经云。
寸口为阳，尺中为阴，伤寒之脉，尺与寸俱紧者，成注云，寒性劲急故也，愚按此条论，于未发热下，当增无汗二字。
然云恶寒体痛，则无汗之意，即在其中，又按体痛，尚论篇误注作体重，且云仲景恐人见恶寒体重呕逆，又未发热，误认为直中阴经之证，故早揭此语于辩证之先，独不思仲景论太阳病，开口便云头项强痛，何至与阴经错误，喻氏之言。
何懵懂之至邪，）伤寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传，颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也，（此言伤寒，乃兼上中风之证而言。
下言二三日，伤寒亦仿此，脉静者，谓浮紧者不甚紧，浮缓者不甚缓也，以外来风寒之邪，约略言之，则一日太阳，二日阳明，三日少阳，成注云，阳明胃经受邪，则喜吐，颇欲吐者，言不但干呕作逆，直欲大吐，乃病进之兆也，躁烦者。
热郁之极，脉数者，一息五六至之谓，急疾也，言太阳病，欲传入阳明，不惟脉紧者，数而急疾，即缓脉，亦变而为数且疾也，）伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也，（条辩云上言不传，乃是太阳病向愈之候，此言不传，当兼太阳病不解之候，成注亦云，知邪不传，止在太阳经中，此是不解之意，）（附后例）太阳病发热而渴，不恶寒者，为温病，（此条是阳明病温，而亦列于太阳篇者，以初病起，即头项强痛故也，然此条既系温病，不可与风寒同治，因另立治温法，在后第十三卷中，）若发汗已，身灼热者，名曰风温，风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾语言难出，若彼下者。
小便不利直视，失溲，若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时 ，若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期，（小便不利四字，当在若被下者四字之上，否则既云不利，又曰失溲悖矣，此即上条温病，误发其汗，变作风温是为一逆，复误下。
或误火，是为再逆，程氏后条辩云，凡风温身重多眠，语言难出，小便不利，直视失溲，发黄惊痫 等，此皆温病中之坏病，亦宜入治温论，正文与注，详见后第十三卷中，）病有发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也，发于阳者，七日愈，发于阴者，六日愈，以阳数七，阴数六故也，（凡病有身发热，而外作恶寒之状者，此风寒之邪，伤于阳经而发，乃伤寒病也，有身无热，而外作恶寒之状者。
此风寒之邪，直中阴经而发，为中寒病也，阳数奇，故愈，约以七日，七者，少阳之数也，阴数偶，故愈，约以六日。
六者，老阴之数也，成注以火成数七，水成数六，为解亦通，愚按条辩云，无热恶寒者，乃伤寒或未发热之时，尚论篇云，寒邪初受，未郁成热，要之此言，终是太阳病，仲景云一二日发者，乌得云，病发于阴，若以寒伤营，营为阴作解。
牵强极矣，张氏缵论云，此条以有热无热证，阳病阴病之大端，乃阴阳寒热关头，学人所当体认，上论宜入前第二卷伤寒例中）太阳病，头痛，至七日以上，自愈者，以行其经尽故也，若欲作再经者，针足阳明，使经不传，则愈（欲作再经准绳作欲再传经，犹言再传一经也，太阳者，巨阳也，内经云，七日巨阳病衰，头痛少愈，行其经尽者，谓寒邪之行，只在太阳一经，至七日，则太阳之邪，不外泄，即内入，故曰尽也，凡诸经之邪，必至七日，为行经尽，而自愈之时，如阳明病身热，二日受者，八日愈少阳病耳聋，三日受者，九日愈，皆七日以上也，欲作再经者，谓太阳病邪之初，郁热不散，欲再传经，当是阳明受之，非若成注云，伤寒自一日至六日，传三阳三阴经尽，至七日，当愈不愈，则太阳之邪。
再传入阳明也，仲景立此条，是设一截病法云，太阳病愈，必至七日以上，太阳病传，止在二三日间医者，宜及此时。
针足阳明，迎而夺之，以泄其热，则病邪之气已衰，纵使有经而不至于传，则其病自愈，条辩云夺其传路而遏之，遏之之意，犹未善解，针足阳明穴，详后第十四卷，刺热法中，愚按成氏此条注谬甚，尚论篇承其谬云，太阳之邪，传至厥阴，六经尽矣，至七日当愈设不愈，则七日再传太阳，八日再传阳明，岂非谬中之谬邪，考马玄台内经注云，自太阳至厥阴，犹人由户升堂入室，厥阴复出传于太阳，奈有少阴太阴少阳阳明以隔之，岂有遽出而传太阳之理，此斥再传之非。
实为千载定论，）太阳病欲解时，从巳至未上，（太阳者，盛阳也，成注云，巳午未，太阳气王，故乘其时而病解，后条辩云，太阳病欲解，必藉令未土，土者，阴阳之冲气也，缘病之发也，非虚发，必阴阳之乖气，有乘吾之经气者，病之解也，不徒解必阴阳之冲气，有王吾之经气者，愚谓四时之气，如春温夏热秋燥冬寒，皆遇土令而后得解，六经之解，各以三时太阳从巳至未，未，土也，阳明从申至戌，戌，土也，少阳从寅至辰，辰，亦土也，太阴从亥至丑，少阴从子至寅，厥阴从丑至卯，三阴之解，亦以土也，此为至当不易之理，成注总解云，阳行速，阴行缓，阳生于昼，阴生于夜，三阳经解时。
从寅至戌，以阳道常饶也，三阴经解时，从亥至卯，以阴道常乏也，按此论亦有理，）风家，表解而不了了者，十二日愈（成注云，中风家，发汗解后，未全快畅，此即是不了了，必俟十二日，六经行尽之时，余邪悉去，不治自愈，）病患身大热，反欲得近衣者，热在皮肤，寒在骨髓也，身大寒，反不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也，（身大热者。
足太阳病已，发热之时也，欲得近衣，是表恶风寒也，热在皮肤，是寒郁而肌表蒸热也，寒在骨髓，是风寒之气，束人肌骨间也，凡人病外伤风寒，则遍身骨节入髓疼痛，而作恶寒之状，扪其皮肤，则大热烙手，此系太阳表证，故列入太阳上编，身大寒者，谓病传三阴，邪已入腑，表无热也，不欲近衣，是内热发烦躁也，寒在皮肤，谓内热亢甚，肌表反作冷也，热在骨髓，是为郁热在里，深入脏腑间也，凡人病外伤风寒，表之不散，传入于府，胃腑实热，久不得泄，扬手掷足，大作烦躁之状，扪其肢体间，厥逆冰手，此非太阳病例，仲景举此对代而言之耳，愚以病患身热欲得近衣者。
仲景法，宜用麻黄汤以汗之，身寒不欲近衣者，宜用大柴胡汤，或三承气汤以下之，按成注以皮肤骨髓，有浅深内外表里之分，后条辩不察其误，谓病患身大热，反欲得近衣者，是沉阴内锢，而虚阳外浮，皮肤表热是假，骨髓里寒是真。
悖谬极矣，身寒不欲近衣，注与上同义，兹不尽述，或云，此条非仲景论，系叔和所增入者，详其文义，与阳盛阴虚。
汗之则死云云，又桂枝下咽，阳盛则毙云云，同 此危疑之辞，以惊惑人耳，例宜从删，）太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者，热自发，阴弱者，汗自出啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之（历举上十二条，但论太阳中风伤寒温病等脉证，此条特举治法而申言之也，中风脉缓，阳浮阴弱者，脉缓之义也。
诊脉之法，有浮中沉三候，浮取之为阳，沉取之为阴，阳以候卫，阴以候营，阳脉浮，则卫气虚，而皮腠空疏，风易透之，风性本热，故不待闭郁而热自发也，阴脉弱，则营血虚而津液漏泄，热复蒸之，热气迫血，故不待覆盖而汗自出也。
成注云，啬啬者，不足也，恶寒之貌，淅淅者，洒淅也，恶风之貌，盖人病外感之证，未有恶风而不兼恶寒，恶寒而不兼恶风者不可拘拘于伤风但恶风也，翕翕者，言如合羽所覆，热发在表故也，鼻鸣者，肺开窍于鼻，又主皮毛，皮毛失护，风热壅而气喘作声也，干呕者，诸阳受气于胸中，太阳之真气不能外布，故胸中逆塞而欲作呕也，与桂枝汤者，成注云，和营卫而散风邪也，愚按成氏注太阳中风云，风并于卫，则卫实而营虚，又引经云太阳病发热汗出者，此为营弱卫强，其言强实者，乃风邪之气入于卫中，既强且实也，如卫中之气果系强实，何由而外恶风寒邪，予故于阳脉浮下。
竟注作卫气虚也，营血果系虚弱矣，然此不过因其自汗出，汗为血液，故曰虚耳，如营中之血果虚，则仲景与桂枝汤后。
不当复云温覆，以出其汗矣，大抵外感之病以驱邪为主，风寒之邪入于营卫，营卫中真气总系虚弱，但一时为邪所入。
必先用发散药，攻去其邪待邪气去尽，方可以虚弱立论，成注所言不甚明畅，因多削去，以方喻程三家之注，及鄙意以补之，）
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