黄帝问曰：余闻刺法言：有余泻之，不足补之。何谓有余？何谓不足？岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。（其气，谓五者之气，皆有虚实之不等，此篇论五脏所生之气血神志，而归重于血气，故篇名调经论。）帝曰：人有精气津液，四肢九窍五藏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？（《灵枢经》云：两神相抟，合而成形，常先身生，是谓精。上焦开发，宣五谷味，充肤熏身泽毛，若雾露之溉，是谓气。腠理开发，汗出溱溱，是谓津。谷入气满，淖泽注于骨，骨肉屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。壅遏营气，令无所避，是谓脉。四肢为诸阳之本，九窍为水注之气。五脏者，所以藏精神血气魂魄者也。十六部者，十六部之经脉也，手足经脉十二，跷脉二，督脉一，任脉一，共十六部，脉亦计十六丈二尺，而一周于身。节之交，三百六十五会，神气之所游行出入，乃百病之所从而生，皆有虚有实。）岐伯曰：皆生于五藏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。（此言五者之气，皆生于五脏，而五脏所藏之血气神志，以成此形。）志意通，内连骨髓，而成身形五藏。（志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。上节言有形之五脏，以生无形之五志；此言无形之五志，以成有形之身形。五志者，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏志也。男兆璜曰：阴阳者，血气之男女也。神志者，水火之精也。人秉阴阳水火而成此形。）五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。（此言五脏之道，又皆归于经隧。经隧者，五脏之大络，以行血气者也。血气不和，百病乃变化而生，是故调治之道，亦守其经隧焉。）
帝曰：神有余不足何如？岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。（神者，心之所藏也。心藏脉，脉舍神，心在志为喜，在声为笑，故有余则笑不休，不足则金气反胜而为悲。《阴阳应象论》曰：悲胜怒。《宣明五气篇》曰：并于肺则悲，是悲属肺志。）血气未并，五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。（血气未并，则阴阳匀平，五脏之道，皆入于经隧以行血气，故血气和，则五脏安定矣。邪客于形，尚在于皮肤之间，洒淅动形，而未入于经络，此神气为病之微者也。男兆璜曰：血气相并，则有虚有实，邪入深而客于肌肉经脉，亦有虚有实，此血气平而邪客之浅者也。）帝曰：补泻奈何？岐伯曰：神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。（血者，神气也。泻其小络之血，出其血则有余之神气自平。斥，推也。若深推而中其大经，则反伤其血气矣。）神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。（心主血脉，视其心之皮部有虚络者，按其穴而致其气，刺其络而利其血，无泄其血气，以通其经脉，而神气乃平矣。愚按针刺之道，通利经脉，无泄其气血，即所以补虚也。盖血气流通，而形神自生矣。人之为病，因郁滞而成虚者，十居其半。医者但知补虚，不知通利之中，更有补虚之妙用。）帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。（言刺神之微者，当按摩其处，勿令释手，着针者，如以布[巾敫]着之，乃从单布上刺，谓当刺之极浅，而勿推内其针，移其邪气于不足，而神气乃自复矣。）
帝曰：善。气有余不足奈何？岐伯曰：气有余则喘欬上气，不足则息利少气。（肺主气而司呼吸，故有余则喘欬上逆，不足则呼吸不利而少气也。）血气未并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。（肺合皮，其色白，微邪客于皮肤，命曰白气微泄，谓微伤其肺气也。）帝曰：补泻奈何？岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足则补其经隧，无出其气。（经隧，大络也。五脏之所以出血气者也，故有余则泻其经隧之血气，而勿再伤其经脉之血气也。不足则补其经隧之血气，而无泄其经隧之气焉。）帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释，出针视之曰：我将深之。适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。（出针，出而浅之也。视之，视其浅深之义也。曰我将深之，适人之邪浅客于皮，必与正气相格，庶邪散而正气不泄，故曰我将深之，谓将持内之而使精气自伏。复放而出之，令邪无散乱，迎之随之，以意和之，无所休息。使邪气泄于皮毛腠理，而真气乃相得复于肌表，此用针浅深之妙法也。）
帝曰：善。血有余不足奈何？岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。（肝志怒，肾志恐，故血有余则肝气盛而主怒，不足则母气衰而并于脾，故恐。莫仲超曰：木气不足则土气盛，土气盛，则并于所不胜之肾脏而为恐。）血气未并，五藏安定，孙络水溢，则经有留血。（下文之所谓病在脉调之血者，心包络所主之血也。此所谓血者，肝脏之所主也。肝脏之血本于冲脉，冲脉起于胞中，其浮而外者，循腹上行，散于皮肤肌肉之间，充肤热肉生毫毛，卧则归于肝脏，寤则随卫气而行于脉外。孙络水溢者，胞中之津水也，水谷之津，流溢于中，奉心神化赤而为血，故曰：水入于经，而血乃成。夫经脉之血，从经而脉，脉而络，络而孙，脉外之血，从皮肤而转注于孙脉，从孙络而入于经俞，此脉内脉外之血气，互相交通者也。故曰：孙络水溢，则经有留血。此肝有微病，致经水之溢于经也。）帝曰：补泻奈何？岐伯曰：血有余则泻其盛经，出其血。不足则视其虚经，内针其脉中，久留而视脉大，疾出其针，无令血泄。（盛经，冲脉也。冲脉为经络之海，故曰盛经。虚经，虚而不盛也。久留，候气至也。脉大气至而血复也。男兆璜曰：凡病虚中有实，实中有虚，出针视之，曰我将深之，适人必革，此泻邪而兼补其正气也。久留而视脉大，疾出其针，此补虚而兼出其微邪也。迎之随之，浅深在意，斯尽调经之妙用。二视字宜玩。）帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。（经云：经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙，盛而血者疾诛之，盛者泻之。盖血在于络，是孙络之水溢，留于络中而成败恶之血矣，此将入于经，故当疾刺以泻出之。）
帝曰：善。形有余不足奈何？岐伯曰：形有余则腹胀泾溲不利，不足则四肢不用。（腹乃脾土之郛郭，故有余则胀。《灵枢经》云：脾气实则泾溲不利。盖土气盛实，则克制其水而不流，脾主四肢，故虚则不用。）血气未并，五藏安定，肌肉蠕动，命曰微风。（蠕，叶软，虫行动貌。盖风伤卫，卫气行于肌肉之间，故蠕动也。）帝曰：补泻奈何？岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。（阳，谓阳明也。阳明与太阴为表里。盖皮肤气分为阳，脾所主在肌肉，故当从阳以补泻。泻刺其经者，从内而出于外也。补刺其络者，从外而内于内也。）帝曰：刺微奈何？岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。（微风伤卫，卫气行于脉外，故当取之分肉，而无伤其经络。所谓病在肉，调之分肉也，索，散也，尽也。）
帝曰：善。志有余不足奈何？岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。（肾者，胃之关也，关门不利，则聚水而为腹胀飧泄矣。肾为生气之原，故不足则厥逆而冷。）血气未并，五藏安定，骨节有动。（骨节有动者，亦为微风所伤也。故下文曰：邪所以能立虚。）帝曰：补泻奈何？岐伯曰：志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。（然，谓然谷穴，在足踝下之两经间，故曰然筋，足少阴之荥穴也。荥为火，故有余则当泻其坎中之满。复溜，足少阴之经穴也。经属金，虚则补其母也。）帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。（即取之者，即于骨节有动之处而取之也。邪所，谓邪客而有动之所也。此病在骨者调之骨，故无中其经。）
帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生？岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。（此言五者之有余不足，生于血气之相并也。血气者，阴阳也。阴阳者，皮肤气分为阳，经脉血分为阴，表为阳，里为阴，身半以上为阳，身半以下为阴。气乱于卫者，血并于气也。血逆于经者，气并于血也。血并于气，则血离其居。气并于血，则气离其居矣。血离其居，则血虚而气实，气离其居，则气虚而血实，故曰一实一虚，盖有者为实，无者为虚也。此节论血气相并之总纲。再按卫者，水谷之悍气也。肺主之气，乃三阳之表气，肌腠之元真，故曰气乱于卫，谓乱于卫之部署也。下文曰：取气于卫，病在气，调之卫，皆属此意。盖皮肤肌肉之腠理处，皆卫气游行出入之所，谓当取之于皮肤肌腠，而无动其经脉也。当知卫气出于阳明，日行于阳，夜行于阴，大会于风府，游行于外内者也。太阳三焦之气，生于下焦水中，从下而上，自内而外，主司于肤表，通会于肌腠，故曰三焦膀胱者，腠理毫毛其应，分别血气生始出入之原。乃上乘之学问，学者当于《针经》，乃本经针刺诸篇，用心参究。）血并于阴，气并于阳，故为惊狂。（此言血分气分之为阴阳也。脉外气分为阳，脉内血分为阴，阴血满之于外，阳气注于脉中，是为阴阳匀平。如血并居于阴，则阴盛而血实，心主血脉，故阴盛则惊。气并于阳，则阳盛而气实，阳盛则发狂也。）血并于阳，气并于阴，乃为炅中。（此言外内之为阴阳也。炅，热也。血并于阳，则阴虚而生内热矣。气并于阴，则阳气内盛而为热中矣。故阴阳外内相并，而总属炅中。）血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。（此分上下之为阴阳也。血并上，则脉气实而心烦惋，气并于下，则气不舒而多怒也。血并于下，则血蓄于下而喜忘。气并于上，则气逆于上而为悗乱。《灵枢经》曰：清浊之气相干，乱于胸中，是为大悗。《伤寒论》曰：其人喜忘者，必有蓄血，宜抵当汤下之。按抵当汤证，乃血蓄于气分，当知气并于上，匪则并于脉外，而兼并于脉中，故曰清浊之气相干；血并于下，匪则并于脉中，而兼并于脉外，故其人喜忘。经云：上气不足，下气有余，肠胃实而心气虚，虚则营卫留之于下，久之不以时上，故喜忘也。）
帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。（此复申明血气，各自并居而成虚也。离，分也。泣，涩也。夫血满于外，气注于阴，是阴阳相合而为和平。如血并于阴，气并于阳，是血气各自分其居矣。故血气喜其温和相合，而恶其寒涩独居。如血并于阴，则寒泣而不能流行，血不流行，则气不得以和之矣。气并于阳，则气温而血消去，气热消铄，则血不得以和之矣。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚也。男兆璜问曰：血并于阴，则气亦并于阳矣。故谓血气离居，似血气皆当为实，而以血并为气虚，气并为血虚，两者皆虚，何也？曰：血并于阴者，血并而气不并也。血并于阴，则阴盛而寒，寒则血中之气，亦涩而不能流行矣。气并于阳者，气并而血不并也。气并于阳则阳盛而热，热则气分之血，亦消铄而去矣。故曰：气并则无血，血并则无气。）帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。（此再申明血气并而成虚者，因无而为虚也。如血并于阴，则阴寒盛而血中之气亦无矣；如气并于阳，则阳热盛而气分之血亦消去矣。故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，而不能相和，故皆为虚焉。）络之与孙脉俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。（此申明血气共并之为实也。络者，经脉之支别也。孙脉者，乃孙络之脉别经者，亦三百六十五脉，内通于十二大络，外通于肤腠皮毛，五脏之血气，从大络而出于孙脉，从孙脉而出于肤表。表阳之气，从孙络而入于大络，从大络而注于经俞，此外内交通血气之径路也。是络脉之血气，孙络之气血，俱输于经，是血与气共并于血分，则为实也。血之与气并走于上，则为大逆，逆则暴死。气复反则生，不反则死，此血与气共并于上，则为实也。王芳侯曰：气复反则生，谓复归于下也。盖阳气生于下而升于上，血气并逆，则气机不转而暴死，反则旋转而复生。）
帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。（道，谓血气出入之道路。来则为实，去则为虚，有来有往，则和平矣。）岐伯曰：夫阴与阳皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。（此言血气相通，阴阳交互之为和平也。俞者，谓三百六十五腧穴，乃血脉之所流注。会者，谓三百六十五会，乃神气之所游行，皆阴阳血气之所输会者也。脉外之阳气，从孙脉而注于阴中，在内之阴血，从经俞而满之脉外，此阴阳相和，是为匀平。血气相通，以充其形，则三部九候之脉，上下若一，是为平人矣。）
夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。（上节论阴阳不和，血气相并，而有虚实之分，此复论外因于风雨寒暑，内因于饮食七情，而亦有阴阳虚实之分焉。外为阳，内为阴。故生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。朱永年曰：风暑，天之阳邪；寒湿，天之阴邪。多阳者多喜，多阴者多怒。）帝曰：风雨之伤人奈何？岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。（此论外因之风雨寒暑而有虚有实也。夫经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。风雨之伤人也，先客于皮肤，而次入于里，血气与邪并客分腠之间，其脉坚大，故曰实。此邪在于分腠之阳，迫及于脉而为坚大，未入于里，故按之则痛。）帝曰：寒湿之伤人奈何？岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，营血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。（此言寒湿之伤人肌肉也。夫表阳之气，主于皮肤，寒湿之阴邪，伤人阳气，是以皮肤不收，阳气不能外御，致邪入于肌肉，而肌肉坚紧也。营血泣而不行，卫气去于肤表，故为虚也。聂，㒤同，辟，积也。《灵枢经》曰：血气竭枯，肠胃㒤辟。盖言此虚者，虚于外而辟积于内也。此表气不足，故按摩之则里气出以温之，故快然而不痛。此二节论阳受之风雨寒湿，阳气主于肤表，盖以阳气实者为实，而阳气虚者为虚也。）帝曰：善。阴之生实奈何？岐伯曰：喜怒不节则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。（此论内因之虚实也。夫内为阴，外为阳，身半以下为阴，身半以上为阳。喜怒之气，由衷而发，故不节则阴气上逆，逆则下虚，虚则阳气相乘，而下走之，故为实矣。）帝曰：阴之生虚奈何？岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。（心藏神，喜则神气散而下；肺藏气，悲则伤肺而气消，神气消而脉空虚者，脉随气而消长也。饮食于胃，喜温而恶寒，兼之寒饮，致寒气熏满于胸中，则血泣而气去。盖营卫血气，皆阳明之所生也。此二节论饮食居处，阴阳喜怒，皆生于阴，故论在内之气，及经脉之为虚为实也。）
帝曰：经言：阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。余已闻之矣，不知其所由然也。（此承上文而复论表里阴阳，有寒热虚实之别。上节论阳在外而阴在内，然表阳之气，有虚之寒，里阴之气，有虚之热，故帝引经而复问焉。）岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，令寒气在外则上焦不通，上焦不通则寒气独留于外，故寒栗。（阳，谓诸阳之气。经云：上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，是谓气。是阳受气于上焦，以温皮肤分肉，假令寒气客于外，则上焦之气不通，而寒气独留，故寒栗也。朱永年曰：凡伤于寒，则为病热，得阳气以化热也。寒栗而不能为热者，上焦之气不通也。）帝曰：阴虚生内热奈何？岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。（此言阴虚生内热者，因中土之受伤也。夫饮食劳倦则伤脾，脾主肌肉，故形气衰少也。水谷入胃，由脾气之转输，脾不运行，则谷气不盛矣。上焦不能宣五谷之味，下焦不能受水谷之津，胃为阳热之府，气留而不行，则热气熏于胸中而为内热矣。金西铭曰：上即风雨寒湿，此即饮食居处。）帝曰：阳盛生外热奈何？岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。（上焦为宗气之海，宗气积于胸中，上出于肺以司呼吸，肺主气而上合于皮毛，是以上焦通利，则充肤泽毛，有若雾露之溉。上焦不通，则皮肤致密，腠理闭塞，而玄府不通矣。玄府，毛窍之汗空也。毫毛之腠理闭塞，则卫气不得泄越而为热矣。）帝曰：阴盛生内寒奈何？岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。（厥气上逆，下焦之阴气厥逆于上也。阴寒之气，积于胸中而不泻，则中上二焦之阳气消，而寒气独留于上，寒则血凝泣而脉不通矣。阴盛则脉大，血凝泣，故脉涩也。阳热去而寒独留，故中寒也。王芳侯曰：阴之生虚曰脉空虚，阴盛生寒曰血脉凝泣。盖里为阴而血脉为阴也。）
帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？岐伯曰：刺此者取之经隧，取血于荣，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。（阴与阳并者，谓表里上下阴阳相并也。血气以并者，血并于气，气并于血也。经隧，大络也。盖五脏之神志血气，生于胃腑水谷之精。胃之所出气血者，经隧也。经隧者，五脏六腑之大络也。故当取之经隧，以调其五脏焉。夫取之经隧，调其神也；取之营卫，调其气也。用，以也。言又当以调其形，形者，皮肤肌肉。哉者，未尽之辞。盖言上守神，粗守形，神气固当调，而形之不可不用也。因时气之升降浮沉，而用之以多少高下，如曰以月生死为痏数，此多少之谓也。如春时俞在颈项，夏时在胸胁，秋时在肩背，冬时在腰股，高下之谓也。男兆璜曰：用，取也。形，肉也。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而成此形，既已调之，神志气血，可不取之形哉。多少高下，皆取之于形，故曰用形哉，因四时多少高下。）帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？岐伯曰：泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门如利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。（内，叶讷。上节论先调其五脏之形神气血，此复论补泻其虚实焉。虚实者，谓并者为实，无者为虚，邪气盛则实，精气夺则虚。气盛者，谓所并之气，所受之邪盛也。盖候病气至而内针也。针与气俱内者，随正气而深之也。以开其门利其户者，开其门而伏其精气于内也。针与气俱出者，同病气俱出也。《针经》云：客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。是以泻邪当先归伏其正气，而后引邪以出其门，则精气不伤而邪气乃下，故外门勿闭以出其邪，摇大其针孔，如利其所出之道路，是谓大泻。切，急也。屈，降也。大气，大邪之气也。此论泻邪之中，而兼用内正之法。）帝曰：补虚奈何？岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。（空，叶孔。持针在手，勿置之意外，以定其迎随之意，候其呼出而内针，气出而针入，针空勿摇，使精气无从而去，候正气方实而疾出其针，使正气内入，而针即外出，则热邪不得还入于内，内之气门已闭，则邪气布散于外，而精气乃得存矣。针下动气，候时而至，使浅近之气，不散失于外，深远之气，来复于其间，是谓追而济之之法也。此补正之中，兼泻散其邪，盖邪之所凑，其正乃虚也。男兆璜曰：此先追实其正气，次散其邪，再候其时，而使精气来复，迎之随之，得出入补泻之妙，而后能调其经焉。）
帝曰：夫子言虚实者有十，生于五藏，五藏五脉耳。夫十二经脉，皆生其病，今夫子独言五藏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病皆有虚实，何以合之？（神志血气肉五者，各有虚实，故虚实有十，而皆生于五脏，三百六十五节，乃筋骨之会，十二经脉，支分三百六十五络，而皆络于节，节有病，必被及于经脉，盖言筋骨血脉，外内之相通耳。）岐伯曰：五藏者，故得六府与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。（五脏者，内合五行，外合脉肉筋骨，故得六府与为表里，以应十二经脉，故五者之虚实，只归于五脏。若经络支节，各生其虚实，则随其病处而调之。男兆璜曰：以五脏合六府，以配十二经脉，支分三百六十五络，与皮肉筋骨被及相连。今各随其病之所居而调之，血气脉肉筋骨，是仍归于五脏矣。）病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨。（此言六脏所主之气血、筋骨、脉肉为病，各随其所在而调之。病在心包络所主之脉，即调之脉；在心脏所主之血，即调之络；在肺脏所主之气，即调之于卫；在脾脏所主之肉，即调之分肉；在肝脏所主之筋，即调之筋；在肾脏所主之骨，即调之骨。盖五脏者，五行之所生也，故先言其五脏，地之五行，化生六气，六气之中有二火，一合心脏之阳火，一合包络之阴火，共为六脏，得六府与为表里，以应十二筋脉，以合血气脉肉筋骨。）
燔针劫刺其下及与急者，病在骨，焠针药熨。（燔，音烦。焠，叶翠，入声。上章论五脏之气不和，以致外合之血气筋骨为病，各随其处而调之。今复论风雨寒湿为病于脉肉筋骨之间，而各有取刺之法也。按《灵枢·官针篇》曰：九曰焠刺，焠刺者，刺燔针则取痹也。又曰：刺寒痹之法，刺布衣者，以火焠之；刺大人者，以药熨之。盖阳受之风雨寒湿，客于脉肉筋骨之间，皆能为痹，故当以燔针劫刺其所病之下，而及与筋痹之急者。若病在骨，又当用焠针及药熨之。按足太阳之筋病则项筋急，名曰仲春痹；足少阳之筋病，则腘筋急，名曰孟春痹；足阳明之筋病，则腹筋急，名曰季春痹。病手太阳则颈筋急，病手少阴则反折筋急，病手太阴则胁急，或为转筋，或为反折，或为瘈痉，或为卵缩，皆用燔针劫刺。再按《针经》云：内有阴阳，外有阴阳，在外者皮肤为阳，筋骨为阴，病在阳者名曰风，病在阴者名曰痹。然皮肉筋骨，皆能为痹，故曰燔针劫刺其下，而复提出其筋与骨焉。）病不知所痛，两跷为上。（痛而不知其所者，当取之跷脉也。按两跷脉起于足踝上，入阴，上循胸里，故痛在跷脉之上者，不知痛处也。）身形有痛，九候莫病，则缪刺之。（此痹在于肌肉而不及于经脉者，当缪刺之。按《缪刺篇》曰：凡痹往来行无常者，在分肉间，痛而刺之，左刺右，右刺左，病已止，不已复刺之如法。）痛在于左而右脉病者，巨刺之。（此言病在于经别者，当巨刺也。《缪刺篇》曰：邪客于经，左盛则右病，右盛则左病，亦有移易者，左痛未已，而右脉先痛，如此者，必巨刺之。巨，大也。《九针论》曰：八曰长针，取法于綦针，长七寸，主取深邪远痹者也。盖经脉在里而入深，故当用长大之针以取之。）必谨察其九候，针道备矣。（九候，三部九候也。九候外合九窍，内合九脏，循行于上中下之三部，皆五脏所生之血气也。此篇首论五脏所藏之神志血气，有虚有实，复总归于血气阴阳，复调之于皮肉筋骨，并取邪痹于身形跷脉之间，然必察其九候之脉，而知病之所正，调经之道，于斯为备矣。）
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