（调，调和也；逆调，逆其寒热水火荣卫之气，不调和也。寒热逆调，则为烦为痹。水火逆调，则为肉烁，为挛节。荣卫逆调，则为肉苛。脏气逆调，则为息喘也。）
黄帝问曰：人身非常温也，非常热也。为之热而烦满者，何也？
（此承上篇之意而复问也。上篇云有病温者，汗出辄复热，故问人身非常温也，非常热也。又云有病身热汗出烦满，故问为之热而烦满者，何也？）
岐伯对曰：阴气少，而阳气胜，故热而烦满也。
（温病热病，热而烦满，皆由阴气少，而阳气胜；阴气少故热，阳气胜，故热而烦满也，温热无异，故总答之。）
帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？
（寒者热之对，故因热而问寒，人身非衣寒，表无寒也，中非有寒气，里无寒也，寒从中生者，寒气从内而外出也。）
岐伯曰：是人多痹气也，阳气少，阴气多，故身寒如从水中出。
（阳主热，阴主寒，病在阴者，名曰痹，寒从中生，是人多痹气也。多痹气，由于阳气少，阴气多，阳气少，故身寒，阴气多，故身寒如从水中出。此言寒热逆调而为烦为痹也。）
帝曰：人有四肢热，逢风寒，如炙如火者，何也。
（人身之热，逢风之寒，则减；人有四肢热，逢风之寒，更如炙如火，其热不减，其故何也？）
岐伯曰：是人者，阴气虚，阳气盛，四肢者阳也，两阳相得，而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳独治。独治者，不能生长也，独胜而止耳，逢风而如炙如火者，是人当肉烁也。
（长，上声，下同。热者，阳气也，是人有热者，乃阴气虚，阳气盛，身在内，四肢在外，故四肢者阳也。以气盛之阳，合四肢之阳，两阳相得，而阴气虚少，阳者火也，阴者水也，阴气虚少，则少水不能灭两阳相得之盛火，而阳独治，独阳不生，故独治者，不能生长也，惟此独胜而止耳。独胜而止，肌肉如焚，故逢风而如炙如火者，是人当肉烁也。）
帝曰：人有身寒，汤火不能热，厚衣不能温，然不冻栗，是为何病？
（人身之寒，温热可愈，有身寒而汤火不能热，厚衣不能温，寒之极矣。然不冻栗，是为何病？亦因上文极热而问极寒也。）
岐伯曰：是人者，素肾气胜，以水为事，太阳气衰，肾脂枯不长，一水不能胜两火，肾者水也，而生于骨，肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也。
（“一水不能胜两火”七字在下，误重于此，衍文也。寒者，阴气也，是人有寒者，平素肾气胜，肾气胜则以水为事，以水为事，故太阳阳气衰。太阳气衰，则为孤阴，孤阴不长，故肾脂枯不长。夫肾者，水也，而精水生于骨，肾脂枯不长，则肾不生；肾不生，则骨髓不能满，故寒甚至于骨，所以汤火不能热，厚衣不能温也。）
所以不能冻栗者，肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也。一水不能胜二火，故不能冻栗，病名曰骨痹。是人当挛节也。
（寒甚至骨，宜冻栗矣。所以不能冻栗者，肾水生肝木，肝为阴中之阳，故肝一阳也。少阴合心火，心为阳中之阳，故心二阳也。肾为阴中之阴，故肾孤脏也。一阳二阳，火也，孤脏，水也，今一水不能胜二火，故虽寒甚至骨，而不能冰栗也，寒在于骨，病名曰骨痹。骨痹者，骨节拘挛，是人当挛节也。此言水火逆调而独阳不生，则为肉烁；孤阴不长，则为挛节也。）
帝曰：人之肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾？
（苛，犹疟也，承上文寒热之义，言人有不因寒热，而肌肉如虐，虽近衣絮，尚不能和，是谓何疾？）
岐伯曰：荣气虚，卫气实也。荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也。人身与志不相有，曰死。
（荣卫之气，相将而行，若荣气虚，则卫气实也。申明荣气虚则不仁，不仁，不知痛痒也。卫气虚则不用，不用，不能转舒也。荣卫俱虚则不仁且不用，而肉苛如故也。人身荣卫，与五脏之神志相依，若人身与志不相有，则形志相离，故死。此言荣卫逆调，则为肉苛也。）
帝曰：人有逆气不得卧，而息有音者；有不得卧，而息无音者；有起居如故，而息有音者；有得卧行而喘者；有不得卧不能行而喘者；有不得卧，卧而喘者，皆何脏使然？愿闻其故。
（同是逆气不得卧，而息有音，息无音则异，同是息有音，而起居如故与不得卧则异。喘病相同，有得卧行而喘，有不得卧行而喘则异。此脏气逆调而息喘，故问何脏使然？）
岐伯曰：不得卧而息有音者，是阳明之逆也。足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。阳明者，胃脉也，胃者六腑之海，其气亦下行，阳明逆，不得从其道，故不得卧也。
本经曰：胃不和，则卧不安，此之谓也。
（“本”讹“下”，今改。不得卧而息有音者，是阳明经脉之逆也。足三阳之脉，皆从头走足，故足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。盖阳明者，胃脉也，胃者六腑之海，其气亦下行，今阳明气逆，不得从其下行之道，故不得卧也。《评热论》云：不能正偃者，胃中不和也。正偃，安卧也。举本经之言而言“胃不和，则卧不安”，即此“阳明逆，不得从其道”之谓也。此申明不得卧而息有音也。）
夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也，络脉不得随经上下，故留经而不行，络脉之病人也微，故起居如故而息有音也。
（夫起居如故而息有音者，此肺脏之络脉逆也。络脉在外，内通于经，今络脉不得随经上下，故肺气留经而不行于络。络脉在外，病人也微，病微，故起居如故。留经不行，故息有音也。此申明起居如故而息有音也。）
夫不得卧，卧则喘者，是水气之客也。夫水者，循津液而流也。肾者水脏，主津液，主卧与喘也。
（夫不得卧，卧则喘者，是水寒之气客于肺也。夫水者，循肠胃之津液而流行也。肾为水脏，津液之主，今水气之客，故主不得卧与喘也。此申明不得卧，卧而喘也。）
帝曰：善。
（不得卧而息有音，由于胃气之逆，则不得卧而息无音，亦由胃气之逆。起居如故，而息有音，由于肺络之逆，则得卧行而喘，亦由肺络之逆。不得卧，卧而喘，由于水气之客，则不得卧不能行而喘，亦由水气之客。帝故默会其义而善之。此言脏气逆调，则为息喘也。）
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