（高云：纯粹之至曰精，幽渺之极曰微，阐发阴阳水火，神志悲泣，以及水所从生，涕所从出，神志水火之原，非寻常问答所及，故曰解精微。）
阴阳刺灸汤药所滋行治有贤不肖 志：“滋”作“资”，灸下资下句。高同。唯滋，仍原文。注云：阴阳之刺灸，汤药之所滋，但行治有贤不肖，未必能十全。
毚愚仆漏之问 “仆漏”，吴作“朴陋”。吴云：谓毚弱愚昧，朴野鄙陋也。张云：毚，妄也。“漏”，当作“陋”。问不在经，故毚愚朴陋，自歉之辞。“朴”，旧作“仆”，(音赴)。按全元起本作朴，于义为妥，今改从之。简按：《说文》：毚，狡兔也。故王训狡，然张注为允贴，今从之。
道之所生也 马吴高：“生”作“在”。吴云：道无往而不在。高云：道之所在，有如下文所云也。
有德也 吴云：行道而有得于心，谓之德。高云：德，犹得也。简按：《太素》为是。
水宗者积水也 吴云：水宗，水之始也。张云：水之原也。高云：宗，犹聚也。水之聚者，渐积而成，故曰水宗。水积于下，其性阴柔。故曰：积水者，至阴也。水宗，《甲乙》，作众精。似是。
是精持之也 张云：五液皆宗于肾，故又曰宗精。精能主持水道，则不使之妄行矣。
名曰志悲 《甲乙》：“名曰”作“又名”。
神气传于心 以下三句，吴改作“神气上传于心，精下传于肾志，心志俱悲”。非也。下文同。
泣涕者脑也 吴改作“泣而出涕者脑也”。张云：泣涕者，因泣而涕也。涕出于脑，脑者精之类，为髓之海，故属乎阴。
故脑渗为涕 简按：鼻渊，后世呼为脑漏，其实非脑之漏泄，乃脑中浊涕，下而不止也。
是以水流 吴云：水，谓泣也。
其行类也 《甲乙》：无“行”字。
急则俱死 “死”，吴本作“化”。
横行也 吴云：横流也。张云：言其多也。简按：不必改“行”为“流”。
神不慈也 《说文》：慈，爱也。《左传·文十八年》：宣慈惠和。正义，慈者，爱出于心，恩被于物也。
惋则冲阴 吴云：惋，凄惨意气也。冲阴，逆冲于脑也。张云：惋，惨郁也。高云：惋惋，哀戚也。志云：惋惋，惊动貌。简按：惋惋，为謰语，非也。盖袭马本句读之讹。
厥则目无所见 吴云：经言也。夫人以下，释经也。
足寒则胀 张云：并，偏聚也。火独光，阳之亢也。厥因气逆，故阴阳各有所并，并则阳气不降，阴气不升，故上为目无所见，而下为足寒。阴中无阳，故又生胀满之疾。
目眥盲 张云：一水，目之精也。五火，即五脏之厥阳，并于上者也。“眥”，当作“视”。简按：吴仍《甲乙》，删“眥”字，今从之。
是以气冲风 吴：“气”下，补“并于目”三字。志高本，并无“气”字。张云：天之阳气为风，人之阳气为火。风中于目，则火气内燔，而水不能守，故泣出也。简按：志高本似是。
夫火疾风生 张云：阳之极也，阳极则阴生承之，乃能致雨。人同天地之气，故风热在目而泣出。义亦无两。简按：今据《甲乙》、《太素》，删“火”字。○高云：愚观上论七篇，词古义深，难于诠解。然久久玩索，得其精微，则奥旨自显。曩岁，偶于友人斋头，见新刊《素问》一部，纸板甚精洁，名人为之序。其篇什倒置，删削全文末卷七篇，置之不录。谓词义不经，似属后人添赘，而非黄帝之文。噫，如是之人，妄论圣经，贻误后昆，良足悲也。简按：明徐常吉诸家要指亦云：天元纪诸篇，皆推明天地阴阳之理，信非圣人不能作，着至教以下，或后人根据仿为之。运气七篇，王氏所补，详论于卷首，而着至教以下，文辞艰涩，略似与前诸篇，其体不同，然义理深奥，旨趣渊微。《甲乙》、《太素》，并收之，则断然为旧经之文矣，徐说不足凭耳。
本文传播知识，如有侵权，请联系微信tunyi13166124885；本文非处方，如需治病，请联系医院。