或问汉张仲景立伤寒论，其中有三百九十七法，一百一十三方，以治风寒暑湿之邪。东有青龙汤，西有白虎汤，更有北方之真武汤。中央虽无勾陈之名，而有建中理中之治。独无南方朱雀汤者，何也？意者南方属火，太热而不可用欤，抑制方时遗失而未之有欤？曰非也。张仲景乃汉建安时人，举孝廉，官至长沙太守，始受术于同郡张伯祖，盖儒而通于医者也。晋玄晏先生皇甫谧序《甲乙经》云：伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》。汉张仲景论广《汤液》而为《伤寒论》。学贯天人，理穷精奥。凡阴阳消息，变化屈伸，靡所不通。其所著之论，但默具其理于六经证治之中，而不显言其故者，盖以阴阳理数，奥妙难知，恐天下后世贤愚不等，不能尽通其理故耳。此正显仁藏用之妙，非秘密而不宣也。后之读之者，又谁得其皮与其骨哉？今以子之问，请试论之。夫青龙者，东方之神，属木而主疏泄，犹天地之阳气郁伏，至春木行令，则阳气上腾而为风，阳气鼓动，雷雨满盈，而郁结之气得伸矣。白虎者，西方之神，属金而主清肃，天地之暑热郁蒸，至秋金行令，则天气下降，凉风荐爽，玉露沛零，而郁热之邪解矣。真武者，北方之神，属水与火，故玄武之中，螣蛇附焉，即坎卦一阳居于二阴之象也。坎本坤体，以坤体之中，乾阳居焉，所以专主闭藏其阳气于寒水之中，而为龙蛇之蛰，故曰潜龙勿用。若夫失精泄汗，阳气外泄，真火虚衰，无根失守，亢害上炎，下焦虚冷，厥逆瞤惕，故以真武汤救之，导使归源，令龙火潜渊，然后波恬浪息。是北方治水之中，已具南方治火之法，不必朱雀汤也。然朱雀者，南方之神，丙丁离火是也，乃后天之火，非前坎中之火也。然朱雀之用，能泻后天，能补先天，可寒可热，所以能泻能补，随其所在，故不可有定名也。如论中之大黄黄连泻心汤、竹叶石膏汤、越婢一汤、葛根黄连黄芩汤、茵陈蒿汤、栀子柏皮汤、大小调胃承气等汤，皆泻后天实火之剂也。而无朱雀之称者，盖有深意存焉。是故风寒暑湿燥火者，天之六气也；水火木金土者，地之五行也。六气无形而五行有质，故易曰在天成象，在地成形，所以日月星辰为天之四象而分阴阳，水火土石为地之四象而分刚柔。阴阳无形，而日月星则无形中之有形者也，至辰则终无形也；刚柔有体，而水土石则成形中之有质者也，至于火则有形而无质矣。是以《邵子皇极经世》云：天辰不见，地火常潜。彼苍苍者辰，初未尝有十二辰之分界也，不过推步家指画其经界耳，与九州之分野无异也。即使大地原无界畔，亦无过积，算家分其畎亩阡陌耳，与天辰之分为十二无异也。至于火之一象，用之则有，舍之则无。用时虽见其形，而实无体，灭之则形体全无矣。既无定形，又无实证，故不可有朱雀汤也。所以地理家五行皆有峦头星体，而火星终不结穴，至理然也。夫火之为物，无处无之，或寓诸金石，或取诸钻燧，或藏诸冰土。皎日之中，得之阳燧；幽阴之境，野烧如焚。至于积油生焰，照酒延烧，俱能无中生有。火虽不能独立形体，必借他物成形，然无往而不为妙用。使天地无火，则不能生长万物；人身无火，则不能常有其生。水无火之暖，则凝结而不流通；木无火之暖，则郁遏而不条达；金无火之熔化，则不能成其器用；土无火之嘘培，则不能发育万类。天地万物，无火不成，无往而不为用，故重于用而略于体也。是以仲景立方，在太阳经误治中，即有桂枝加桂汤、桂枝加附子汤、真武四逆等汤之用。在阳明一经，俱属胃家实热，尚有吴茱萸汤。及阳明中寒例中，有阳明脉迟、食难用饱，又阳明中寒，欲作固瘕，及脉浮而迟，表热里寒，下利清谷等条，亦有四逆汤之治，此皆补先天火虚之剂也。阳经用之，可谓有经有权，能变能化，况三阴篇之阴寒证治乎？是仲景虽不立朱雀汤，而朱雀已无往而不用之矣。其屡用之而不立汤名者，盖亦重其用而略其体也。其深明羲皇之四象，而预得康节地火常潜之义乎。呜呼！苟非洞彻阴阳，深知理数，而能如是乎？
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