（此方自原论中第四卷太阳下编移附于此）知母（六两） 石膏（一斤碎） 甘草（二两） 粳米（六合）上四味，以水一斗，煮米熟，汤成，去滓，温服一升，日三服。
成氏明理论云，白虎西方金神也，应秋而归肺热甚于内者，以寒下之热甚于外者，以凉解之，其有中外俱热，内不得泄，外不得发者，非此汤则不能解也，夏热秋凉，暑 之气，得秋而止，秋之令曰处暑，是汤以白虎名之，谓能止热也，知母味苦寒，内经曰，热淫所胜，佐以苦甘，又曰，热淫于内以苦发之，欲彻表热，必以苦为主，故以知母为君。
石膏味甘微寒，热则伤气，寒以胜之，甘以缓之，热胜其气，必以甘寒为助，是以石膏为臣，甘草粳米味甘平，脾欲缓。
急食甘以缓之，热气内余，消烁津液，则脾气燥，必以甘平之物缓其中，故以甘草粳米为使，是太阳中 ，得此汤则顿除，即热见白虎而尽矣，立秋后不可服白虎，为大寒剂，秋王之时，若不能食，服之而为哕逆，成虚羸者多矣，徐春沂云，立秋后云云，疑是后人所加。
李东垣云，身以前胃之经也，胸胃肺之室也，邪在阳明，肺受火制，故用辛寒以清肺，所以号为白虎汤也。
琥按白虎汤，大都是甘寒，清肺胃之剂，成注云，缓脾燥者，以胃热得清，而脾自不燥也，成注又云，太阳中 。
得此汤则顿除，此不过暂假以为用耳，至仲景云，三阳合病，用白虎汤，能兼主少阳经热，殊为不解，况上文云，面垢。
愚以面垢者，亦阳明经病，盖阳明经之脉，实循面而行故也，细审上条，全是阳明经中 证，曰腹满者，阳明之脉，循腹里也，曰身重者，阳明脉行身之前，身以前热甚，故困极而重也，曰口不仁而面垢，及额上生汗者，阳明之脉挟口。
循两颊，上行于面而至额颅也，经云，因于暑，汗烦则喘渴，静则多言，上证虽未至喘渴，然既谵语自汗出矣，则胃中燥热，已具喘渴之势，复何疑而不用白虎汤也，尚论篇云，此证，夏月最多，斯言甚是有理，张兼善云，活人书谓白虎汤治中 ，并汗后一解表药耳，非正伤寒药也，夫白虎汤，具载仲景之书，证治昭然明白，何为而言非正伤寒之药也。
况伤寒论言无表证者，可与白虎汤，今云汗后一解表药耳，于法既无表证，何解之有。
琥按白虎汤，活人书谓汗后一解表之药，不为误也，阳明病汗多表热不解，用之，与太阳病用桂枝汤解表之义相同。
张氏不明此义，引伤寒论言无表证者，可与白虎汤主之，殊不知仲景云无表证者，乃表无恶寒无汗等证也，今既有汗而大热不解，其邪仍在肌肉之间斯时而用白虎，谓非仍是解表药邪，即如仲景大青龙汤中用石膏，且能治汗不出而烦躁。
则是石膏之解肌表，愈可信矣。
张兼善又云，活人书谓夏月阴气在内，白虎尤宜戒之，而明理论又云，立秋后不可服白虎，夫伤寒之法，有是证则投是药，安可拘于时而为治哉，假如秋冬之间，患伤寒，身无表证而大烦渴，于法合用白虎汤，苟拘其时，何以措手。
若以白虎为大寒，其承气又何行于冬令乎，夏既宜戒，秋后又不可行，然则宜于何时也。
琥又按白虎汤，张氏云，于法合用，不可拘于时令，实为有理，故内台方议亦云，古人一方对一证，若严冬之时。
果有白虎汤证，安得不用石膏斯言实与张氏之论相合，但张氏云，伤寒身无表证，后用白虎汤，竟认白虎汤非解表热之药此与仲景之论又相反矣，内台方议又云，发汗后，大热不解，多汗出，不恶寒，大渴能饮水者，用白虎汤，乃知无表证者，但谓无恶寒汗不出证也，若阳明汗出，肌表间大热不解，仍为必用之药。
琥又按白虎汤，病患于夏秋热燥时，大宜用热邪伤气，此汤乃解阳明经与府气分燥热之药也，冬寒时所当慎用，此为不易之论。
琥又按白虎汤，古无下走大肠之说，余曾治一人伤寒，六七日不大便，热渴，多汗谵语，饮水不解，医曾以小承气试之，虽大便，亦不多，而病依然，医复欲以大承气下之，余往诊其脉，得洪大而长，此热伤阳明气分也，因以白虎汤去粳米加陈皮芦根，一服后，得大便而病悉愈乃悟石膏一味，不但外解肌表之热，其性沉寒，兼能内入大肠而下气分热秘，此诚千古未发之义。
（附例）伤寒脉浮滑，此表有热，里有寒，白虎汤主之，（此条自太阳下编移附于此，伤寒脉浮滑者，滑为里热，浮滑为表兼风，而亦主热，此太阳风寒之邪，已传入阳明，而经与府齐病热也，今则云，表有热，里有寒，补亡论校正云。
伤寒脉浮滑，此表里有热，斯言乃为定论，条辩云，里有寒者，以伤寒之热，本寒因也，实则表里俱热，故用白虎汤以内外两解之也，）伤寒脉滑而厥者，里有热也，白虎汤主之，（此条病自厥阴篇移附于此，伤寒本热病，热伤阳明，则脉滑，脉滑者。
脉经云，往来流利，乃热盛气壅之诊也，脉虽滑而外证见厥，厥者，手足逆冷也，叔和因其手足逆冷，遂撰入厥阴篇。
以厥阴者，阴之尽，邪伤其经，不分冷热，而外证见厥者多，殊不知足阳明胃府属土，土主四末，府热亢极，则气壅而血不流通，以故四肢之末见厥，在里则燥热实盛，乃热深者厥亦深也，故宜用白虎汤以解其里热，）金镜内台方议云，仲景所用白虎汤三证，然有大小不同处，亦皆古人载之经典，复详味之，若果用白虎汤，无差误矣，必须多汗饮水也，所以白虎汤戒曰，白虎乃大寒之剂，若非大热多汗渴饮水者，不可服也，又古赋曰，无汗喜渴。
而脉单浮者，勿投白虎，学人须明识此，则用汤自无差错矣。
（重出例）二阳并病太阳证罢，但发潮热（云云至）宜大承气汤（注已见前）阳明病，脉浮而紧，咽燥，口苦腹满而喘，发热汗出不恶寒，反恶热，身重，若发汗则躁，心愦愦，反谵语，若加烧针，必怵惕烦躁不得眠，若下之，则胃中空虚，客气动膈，心中懊 ，舌上苔者，栀子豉汤主之，（此条连下条，乃阳明病宜吐之证也，阳明病见浮紧之脉，其风寒之邪，当自太阳经传来也，阳明之脉挟口，太阴之脉挟咽，二经表里相合。
阳明病热，故口苦而并咽亦燥也，然胆热则口苦，咽又为胆之使，故口苦也，腹满者，热入阳明之府也，但发热而喘。
此是太阳经风寒未尽，风寒未尽者，当恶寒不恶热，今者，汗出不恶寒，反恶热而身重，身重者阳明主肌肉湿土重着也。
盖此条病，表里之证两未全具，不可误汗误下，若加烧针，则更误矣，医人不识而发其汗，则津液伤而邪愈炽，当见心躁极而愦乱，及谵语而病剧矣，若加烧针，则火热犯心，当见怵惕烦躁不眠等变证矣，怵惕者，恐惧之貌也，若误下之。
则邪未内实，徒伤胃气，将客邪之气，乘虚而入于膈中，多变动等证矣，心中懊 ，注已见前太阳篇中，既懊 而舌上又生苔者，此为寒邪郁热于胸之验也，成注云，与栀子豉汤以吐胸中之邪，可见阳明病，亦有宜吐之证也，愚按舌上苔。
仲景不言何色，成注云，舌上苔白，知热气客于胸中，胸中者胃口也，若热聚胃中，当见苔黄，热结大肠，当见苔黑矣。
若然，则是仲景云，舌苔，当是白苔无疑，陈亮斯云，按本文汗下烧针，独详言误下治法者，以阳明一篇，所重在下。
故辩之独深悉焉，栀子豉汤方见前第四卷太阳中篇）（附例）阳明病下之，其外有热，手足温，不结胸，心中懊 ，饥不能食，但头汗出者，栀子豉汤主之，（此亦阳明病误下之变证，阳明误下，邪热虽应内陷，不比太阳病误下之深，故其身外犹有余热，手足温，不结胸，手足温者，征其表和而无大邪，不结胸者，征其里和而无大邪，表里已无大邪，其邪但在胸膈之间，以故心中懊 ，饥不能食者，言懊之甚，则似饥非饥，嘈杂不能食也，但头汗出者，成注云，热自胸中，熏蒸于上，故但头汗出而身无汗也，与栀子豉汤，以吐胸中之邪热此条即从后移附于此）若渴欲饮水，口干舌燥者，白虎加人参汤主之，（此条本在前条栀子豉汤证之下，成注云，此下后之见证，愚意云。
此条不但误下，兼之误汗所致误下，则胃中虚，误汗，则胃中不惟虚，而且燥热极矣，渴欲饮水，口干舌燥者，此热邪伤气耗液之征也，故用白虎加人参汤，以清热补气，润津液，或问，舌者心之苗，白虎加人参汤，但治胃虚燥热，何为而兼主心也，余答云胃居中州，胃热则脾困，心肺亦受其熏蒸，以故口干者，口为脾之窍也，汤名白虎，专能清肺，心肺相连，以故兼治舌燥，一气可相通也，然亦必心肺脾气分燥热者，宜用之，若热在血分，又当改用泻心汤方也，）
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