（圣人治病，循法守度，援物比类，从容中道。帝以此理，示诸雷公，故曰示从容。）
黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长。五脏六腑，胆胃大小肠，脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行，此皆人之所生。治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨。
（上为，去声。上篇雷公曰请受道，讽诵用解，故帝燕坐，召雷公而问。谓汝受术诵书者，若能于诵书之外，览观杂学，触类引伸，而及于比类，贯通会悟，而通合道理，能如是，为余言子所长。凡五脏六腑，胆胃大小肠，脾胞膀胱，六腑秉气于坤土，故言六腑而及于脾。肾主脑髓，肺主涕唾，肝主哭泣，心主悲哀，脑髓涕唾，哭泣悲哀，而合于脾，是为五脏，五脏主藏精者也，故曰水所从行。此五脏六腑，皆人之所以生。治不合道，则治之过失，务明其道，可以十全，即不能知，为世所怨。是受术诵书，尤贵比类而通合也。）
雷公曰：臣请诵《脉经》上下篇，甚众多矣，别异比类，犹未能以十全，又安足以明之。
（别，音逼，下同。《脉经》即《灵枢经》。诵《脉经》上下篇，其言甚众多矣。异者别之，类者比之，别异比类，犹未能以十全，又安足以明之。明言不知，欲帝言之。）
帝曰：子别试通五脏之过，六腑之所不和，针石之败，毒药所宜，汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不知。
（既诵《脉经》，当于《脉经》辨别而试通之。《脉经》具言五脏之过，六腑之所不和，针石之败乱，及治以毒药之所宜，治以汤液之滋味，皆必辨别试通，具言其状，悉言以对。其中或有不知，然后请问不知可也。）
雷公曰：肝虚、肾虚、脾虚，皆令人体重烦冤，当投毒药、刺灸、砭石、汤液，或已或不已，愿闻其解。
（此承帝言而复问也。肝虚、肾虚、脾虚，乃五脏之过，皆令人体重烦冤，乃六腑之不和。毒药所宜，则当投毒药，针石之败，汤液滋味，则有刺灸、砭石、汤液之治。举帝言而复问如是以治，或已或不已，愿闻其解。）
帝曰：公何年之长而问之少，余真问以自谬也。吾问子窈冥，子言上下篇以对，何也？夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之。若夫三脏，土木水参居，此童子之所知，问之何也？
（长，上声；少，去声。下年长少同。帝问公，公复问帝，故曰：公何年之长而问之少，问而无答，余真问以自谬也。吾问子杂学比类，通合道理，可以十全者，乃问子窈冥之道。子言诵《脉经》上下篇以对，则何也？继问五脏之过，六腑之所不和，子则言肝虚、肾虚、脾虚。夫脾脏之脉，虚而浮则似肺病，肾脏之脉，小而浮则似脾病，肝脏之脉，急而沉散则似肾病，此皆工之所时乱，而治之过失也。然比类相似，必别其真，欲别其真，从容得之。若夫肝肾脾三脏之虚，皆令人体重烦冤，是脾土、肝木、肾水，三阴参居，此童子之所知，子问之何也？）
雷公曰：于此有人，头痛筋挛，骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊不嗜卧，此何脏之发也？脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三脏者，以知其比类也。
（头痛筋挛，肝病也；骨重，怯然少气，肾病也；哕噫腹满，脾病也；时惊不嗜卧，胃病也。于此有人，诸病齐作，此何脏之发也？浮，开脉也；弦，枢脉也；石坚，阖脉也。于此有人，脉浮而弦，切之石坚，如是之脉，不知其解。初承帝问，复问肝虚、肾虚、脾虚，所以问此三脏者，正以欲知其比类也。）
帝曰：夫从容之谓也。
（比类者，同类相比，辨别其真，必从容而得之。故曰：夫从容之谓也。）
夫年长，则求之于腑；年少，则求之于经；年壮，则求之于脏。今子所言，皆失八风菀热，五脏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也，沉而石者，是肾气内著也；怯然少气者，是水道不行，形气消索也；咳嗽烦冤者，是肾气之逆也。一人之气，病在一脏也，若言三脏俱行，不在法也。
（长，犹老也，年老则脏衰，于此有病，则求之于腑，而从容比类可也；少，犹幼也，年幼则腑脏未充，于此有病，则求之于经，而从容比类可也；年壮则经脉有余，腑脏皆盛，于此有病，则求之于脏，而从容比类可也。八风，四方四隅之风也。八风合于五行，通于五脏，八风菀热，则五脏消烁，传为邪病，而相受于人身。今子所言何脏之发，但求其脏，皆失其八风菀热，致五脏消烁，及传邪相受之理。凡病在脏，论其脉证，当约归一脏，不可多求。子言脉浮而弦，切之石坚，夫浮而弦者，是肾气之不足也。沉而石者，是肾气之内着也。子言怯然少气者，是肾之水道不行，而形气消索也。若怯然少气，不能上交于心肺，肺咳嗽而心烦冤者，亦是肾气之下逆也。凡生阳之气，起于肾脏，故一人之气，病在一脏也。若言三脏俱行而比类之，不在从容之法也。）
雷公曰：于此有人，四肢懈堕，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而紧，愚不敢治。粗工用砭石，病愈，多出血，血止身轻，此何物也？
（承病在一脏之义而复问也。四肢懈堕，脾病也。喘咳，肺病也。血泄，肝病也。诊之而以为伤肺，亦以一人之气，病在一脏也。切脉浮大，伤肺无疑。浮大而紧，则阴阳内乱，故不敢治。粗工不知经脉，妄治出血而愈，此何故也？）
帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经？
（治病固有经常之道，而神化无方，不必守经也。子所能治之病，亦众且多，要知与此病不相合而相失矣。粗工妄治而愈，是千虑一得。譬以鸿飞，亦冲于天。若夫圣人之治病，必循法守度，更援物比类。然其中神化之冥冥，循上可以及下，不拘常度，又何必守经而不知权变耶？）
今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃，外归阳明也。夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。四肢懈堕，此脾精之不行也。喘咳者，是水气并阳明也。血泄者，脉急，血无所行也。若夫以为伤肺者，由失以狂也。不引比类，是知不明也。夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真脏坏决，经脉旁绝，五脏漏泄，不衄则呕，此二者，不相类也。譬如天之无形，地之无里，白与黑相去远矣。是失吾过矣，以子知之，故不告子。明引比类从容，是以名曰诊轻。是谓至道也。
（使，去声。脉浮大为虚，脉紧为乱而无常。子言脉浮大而紧，故不敢治。今夫脉浮大而虚者，是太阴脾气之外绝。太阴主开，内合胃土。今脉浮大，不合于胃，是去胃土之有形，而外归阳明之热气也。阳明为二阳，二阳，犹二火也。太阴为三阴，三阴，犹三水也。脾气外归阳明，是二火不胜三水。是以脉浮大而紧，紧则乱而无常也。子言四肢懈惰，喘咳血泄，诊之以为伤肺。夫四肢懈惰者，此脾精之不行于四肢也。喘咳者，是膀胱之水气，上并于阳明，土虚水泛而喘咳也。血泄者，心包主脉，脉急则血无所行而下泄也。凡此皆非肺病。若夫以为伤肺者，由于审证未确，忽略从事，失以狂也。失以狂，则不能引伸比类，是知子之不明也。夫伤肺者，土不生金，必脾气不守，脾气不守，则胃气不清矣。伤肺者，气不荣经，必经气不为使。经气不使，则真脏坏决矣。经气不使，必致经脉旁绝。脾气不守，必致五脏漏泄。经脉旁绝，五脏漏泄，其病不衄则呕。由此言之，则绝脾伤肺，二者不相类也。不相类而妄类之，譬如天之无形而求以形，地之无理而求以理。无形求形，无理求理，不相类而妄类之，是白与黑相去远矣。相去既远，非子之过，是失吾过矣。以子知化之冥冥，循上及下之道，故不告子。明乎引伸比类从容，则神化无方。不拘于诊，是以名曰诊轻，犹言从容中道，至于神化，则诊可轻。必如是，始谓从容之至道也。）
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