（天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之。此篇承上章，而宣明五气、五味、五藏、五邪，故无问答之辞，而不曰论。）
五味所入：（伯高曰：胃者，五脏六腑之海也。水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气于胃，五味各走其所喜，酸先走肝，苦先走心，甘先走脾，辛先走肺，咸先走肾，谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。）酸入肝，（东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，故味之酸者，入肝以养肝气。）辛入肺，（西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，故味之辛者，入肺以养肺气。）苦入心，（南方生热，热生火，火生苦，苦生心，故味之苦者，入心以养心气。）咸入肾，（北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，故味之咸者，入肾以养肾气。）甘入脾，（中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，故味之甘者，入脾以养脾气。）是为五入。五气所病：（五脏气逆而为病。）心为噫，（噫，不平之气也。本经曰：所谓上走心为噫者，阴气而上走于阳明，阳明络属心，故上走心为噫，盖此因胃气上逆于心，故为噫。）肺为咳，（《阴阳应象大论》曰：肺在变动为咳。）肝为语，（肝为将军之官，在志为怒，肝气欲达则为语，《诊要经终篇》曰：春刺冬分，邪气着脏，病不愈，又且欲言语。此言春令之肝气不舒故也。）脾为吞，（脾主为胃行其津液，脾气病而不能灌溉于四脏，则津液反溢于脾窍之口，故为吞咽之证。）肾为欠为嚏，（《灵枢经》曰：阳者主上，阴者主下。阳引而上，阴引而下。阴阳相引，故数欠，当泻足少阴，补足太阳。盖少阴之气在下，病则反逆于上，而欲引于下，欲引于下则欠，反逆于上则嚏，盖肾络上通于胃也。）胃为气逆，为哕为恐，（《口问篇》曰：人之哕者，谷入于胃，胃气上注于肺，今有故寒气，与新谷气俱还入于胃，新故相乱，真邪相攻，气并相逆，复出于胃，故为哕。盖谷入于胃，乃传之肺，而肺反还入于胃，胃受肺之寒气所逆，而欲复出于胃，故为哕。胃之逆气，下并于肾，则为恐。盖肾于胃，戊癸相合也。哕，呃逆也。哕哕，车銮声，言呃声之有输序，故曰哕。）大肠、小肠为泄，（大肠、小肠，受盛水谷，变化糟粕，病则不能化物而为泄矣。）下焦溢为水，（下焦如渎，水道出焉，病则反溢而为水病。）膀胱不利为癃，不约为遗溺，（《灵枢经》曰：三焦下腧，出于委阳，并太阳之正，入络膀胱，约下焦，实则闭癃，虚则遗溺，遗溺则补之，闭癃则泻之。）胆为怒，（胆为中正之官，性秉刚决，病则气郁而为怒。）是为五病。（谓病五脏五行之气，而六腑亦配合于五行。）
五精所并：（谓五脏之精气相并。）精气并于心则喜，（多阳者多喜，心为阳脏，阴精并之，故喜。《本经》曰：神余则笑不休。）并于肺则悲，（肝悲哀动中则伤魂，肺虚而肝气并于肺，则悲。）并于肝则忧，（脾忧愁不解则伤意，肝虚而脾气并于肝则忧。）并于脾则畏，（恐惧不解则伤精，脾虚而肾气并于脾则畏。）并于肾则恐，（本经曰：所谓恐如人将捕之者，阴气少，阳气入阴，阴阳相薄，故恐也。盖心肾为水火阴阳之主宰，是以心虚而阴精并之则喜，肾虚而阳气并之则恐，此水火二气，上下交并，其余三脏，皆所胜之气相并，所谓气不及则所胜妄行。徐公遐曰：有精相并者，有气相并者，故首提曰精气。）是谓五并。虚而相并者也。（此申明并者，因虚而相并也。）
五藏所恶：（金、木、水、火、土，五脏之本气也。风、寒、热、燥、火，五行之所生也。五脏之气，喜于生化，故本气自胜者恶之。）心恶热，（心为火脏，故恶热。）肺恶寒，（肺属清金，故恶寒。）肝恶风，（肝主风木，故恶风。）脾恶湿，（脾为阴土，故恶湿。）肾恶燥，（肾为水脏，故恶燥。）是谓五恶，（三脏恶本气之胜，肺恶肾之寒，肾恶肺之燥，此亦阴阳变换之道，而肺肾子母之气，互为本末也。）
五藏化液：（水谷入口，其味有五，津液各走其道，五脏受水谷之津，淖注于外窍，而化为五液。）心为汗，（心主血，汗乃血之液也。）肺为涕，（出于肺窍之鼻而为涕。）肝为泪，（出于肝窍之目而为泪。）脾为涎，（出于脾窍之口而为涎。）肾为唾，（肾络上贯膈，入肺上循喉咙，挟舌本，舌下廉泉、玉英，上液之道也，故肾为唾。经曰：液者，所以灌精濡空窍者也。）是谓五液。（又曰：五液者，肾为水脏，受五脏之精而藏之，肾之液，复入心而为血，入肝为泪，入肺为涕，入脾为涎，自入为唾，是以五液皆咸。）
五味所禁：（阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味，故禁多食。）辛走气，气病无多食辛；（肺主气，辛入肺，故走气，气病而多食之，反辛散而伤气。）咸走血，血病无多食咸；（心主血，润下作咸，咸走血者，水气上交于心也，血病而多食之，则水反胜火矣。）苦走骨，骨病无多食苦；（肾主骨，炎上作苦，苦走骨者，火气下交于肾也，骨病而多食之，则火气反胜矣。此与并于心则喜，并于肾则恐之义相同。盖心肾水火之气，时相既济，故所走互更，其余三脏，是本脏之味，而走本脏所主之筋肉也。）甘走肉，肉病无多食甘；（脾主肌肉，甘为土味，脾病而多食之，则反伤脾气。）酸走筋，筋病无多食酸。（肝合筋，酸走肝，筋病而多食之，则反伤其肝气。）是谓五禁，无令多食。（五味所以养五脏之气者也，病则气虚，故无令多食，盖少则补，多则反伤其气。）
五病所发：（承上文而言，五脏之病，各有所发。）阴病发于骨，（肾为阴脏，在体为骨，故肾阴之病，而发于骨。）阳病发于血，（心为阳中之太阳，在体为脉，故心阳之病，而发于血。朱永年曰：上节言咸走血，苦走骨。此节曰阴病发于骨，阳病发于血，正见其阴阳体用之妙。）阴病发于肉，（脾为阴中之至阴，在体为肉，是以太阴之病，而发于所主之肌肉。）阳病发于冬，（肝为阴中之少阳，逆冬气则奉生者少，春为痿厥，故肝脏之阳病发于冬。）阴病发于夏，（肺为牝脏，逆夏气则奉收者少。秋为痎疟，故肺脏之阴病而发于夏也。夫所谓阳病发于骨，阴病发于血者，即《调神论》之所谓逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉之义，此因本气自伤而为病也。曰阳病发于冬，阴病发于夏者，因所生之母气，逆而为病也。阴阳之道，推变无穷，若胶执于心肾发于骨血，肝肺发于冬夏，又不可与论阴阳矣。）是为五发。（谓五脏皆有所发之处，各有所发之因。）
五邪所乱：（言正气为邪气所乱。）邪入于阳则狂，（邪入于阳则阳盛，阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。又四肢为诸阳之本，阳盛则四肢实，实则能登高也。热盛于身，则弃衣欲走也，阳盛则使人骂詈，不避亲疏也。）邪入于阴则痹，（痹者，闭也，痛也。邪入于阴，闭而不行，则留着而为痹痛之证，故曰病在阳者名曰风，病在阴者名曰痹。）抟阳则为巅疾，（《方盛衰论》曰：气上不下，头痛巅疾。盖邪气与阳气抟击于上，则为头痛巅顶之疾。）抟阴则为喑，（足之少阴，上系于舌，络于横骨，终于会厌，邪抟于阴，则厌不能发，发不能下，至其开合不利，故为喑。）阳入之阴则静，（阳分之邪，而入之阴，则病者静，盖阴盛则静也。）阴出之阳则怒，（阴分之邪，而出之阳，则病者多怒，盖阳盛则怒也。）是为五乱。（谓邪气乱于五脏之阴阳。）
五邪所见：（夫五邪之乱于阴阳者，乱五脏阴阳之气也。正气为贼邪所伤，则五邪之胜气，外见于脉矣。）春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉。（春弦、夏钩、秋毛、冬石，五脏阴阳之正气也，反得所胜之脉者，邪贼盛而见于脉也。）名曰阴出之阳，病善怒，不治。（夫内为阴，外为阳，在内五脏为阴，在外皮肉络脉为阳，在内所伤之脏气，而外见于脉，故名曰阴出之阳。邪出于脉，则血有余，经曰：血有余则怒，此正气为邪气所胜，故为不治。）是为五邪皆同，命死不治。（此言上文之所谓不治者，谓五脉皆为邪胜也。如五脏之气，为邪所胜，见四时相克之脉，皆为死不治矣。）
五藏所藏：（脏者，藏也。主藏而不泻也。）心藏神，（经曰：两精相抟谓之神，是神乃阴精所生，而藏于心脏。朱永年曰：所生之来谓之精。又曰：神者，水谷之精气也。是先天所生之精，与后天水谷之精，而生此神，故曰两精相抟。）肺藏魄，（并精而出谓之魄，魄乃阴精所生，肺为阴脏，故主藏魄。）肝藏魂，（随神往来谓之魂，肝为阳脏，故主藏魂。）脾藏意，（所以任物谓之心，心之所忆谓之意，心生血脉，血生脾，故心所之之意而藏于脾也。）肾藏志，（心之所之谓之志，神生于精，志生于心，亦心肾交济之义。）是为五藏所藏。（为五脏所藏之神。）
五藏所主：（五脏在内，而各有所主之外合。）心主脉，（所主血，故所主在脉。）肺主皮，（肺主气，气主皮毛，故肺合皮。）肝主筋，（肝生于肾，筋生于骨，故在脏为肝，在体为筋。）脾主肉，（五脏元真之气，通会于肌肉腠理，脾气通于五脏，故所主在肉。）肾主骨，（肾藏精髓而注于骨，故所主在骨。）是为五主。（谓人身之皮腠形层，各属五脏之所主。）
五劳所伤：（劳谓太过也。上古之民，形劳而不倦。）久视伤血，（久视损神，故伤血。）久卧伤气，（久卧则气不行，故伤气。）久坐伤肉，（脾喜运动，故久坐伤肉。）久立伤骨，（久立则伤腰肾膝胫，故伤骨。）久行伤筋，（行走罢极则伤筋。）是为五劳所伤。（是五劳而伤五脏所主之血气筋骨也。）
五脉应象：（五脏之脉，以应四时五行之象。）肝脉弦，（象木体之条达也。）心脉钩，（象火炎盛，而秒则环转如钩。）脾脉代，（象四时之更代也。）肺脉毛，（秋令清肃，故象羽毛之清虚。）肾脉石，（象石之沉水也。）是为五藏之脉。（夫九候之道，必先定五脏五脉，审辨其五实五虚，而后立五法、调五味以治之，故此篇宣明五脏之气焉。）
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