夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。（夫气为阳，血为阴，腑为阳，脏为阴，脏腑阴阳，雌雄相合，而气血之多少，自有常数，如太阳多血少气，则少阴少血多气，少阳少血多气，则厥阴多血少气，阳有余则阴不足，阴有余则阳不足，此天地盈虚之常数也。惟阳明则气血皆多，盖血气皆生于阳明也。）足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。（夫手有三阴、三阳，足有三阴、三阳，以合十二经脉，阴阳并交，表里相应，是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之，诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，取虚实之要，知此乃足以诊。如切阴不得阳，诊消亡，得阳不得阴，守学不湛，是故脏腑阴阳，相为表里，此皆诊候之要，不可不知。）今知手、足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。（知所苦者，知邪病在手足之何经也。先去其血，除宛陈也，宛陈去则无所苦矣。伺之所欲者，伺其欲散欲软，欲缓欲收，盖必先定五脏之病，五脏已定，九候已备，而后乃存针，有余者，邪气盛也；不足者，精气夺也。有余则泻之，不足则补之。）欲知背俞，先度其两乳间，中折之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也，乃举以度其背，令其一隅居上，齐脊大椎，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也。（俞，音输。度，音铎。拄，音主。此论取五俞之法，五脏之俞，皆在于背，背者，胸之府也。故先量其两乳，而后定其背之俞焉。度，量也。言以草量其乳间，中折之，更以他草度此草去半已，使与中折之草，拄为三隅，以一隅上齐脊之大椎，两隅分而拄下，当其下隅之尽处，是肺俞也。盖九针九候之道，先以五脏为主。）复下一度，心之俞也。复下一度，左角，肝之俞也。右角，脾之俞也。复下一度，肾之俞也。是谓五藏之俞，灸刺之度也。（度，叶渡。度，度数也。俞，输同。五脏血气，输转传布也。吴鹤皋曰：此取五脏俞法，与《甲乙经》不合，盖古人别为一法者也。）
形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。（君子劳心，小人劳力，形乐志苦，形乐志乐，贵人也；形苦志乐，形苦志苦，常人也。所谓更贵更贱，以知死生，以决成败也。《金匮要略》曰：血痹病，从何得之？师曰：夫尊荣人骨弱肌肤盛，重困疲劳，汗出，卧不时动摇，加被微风，遂得之，宜引针引阳气，令脉紧去则愈。盖形乐则肌肤盛，肌肤盛则阳气留于阴也。久阳不在表，则邪直伤于阴。志苦则伤神，神伤则血脉虚，而邪气易入，故病生于脉也，宜灸以启留陷之阳，宜刺以去血脉之痹。）形乐志乐，病生于肉，治之以针石。（形乐志乐，则过于安逸矣。过于安乐，则神机不转，气血羁留，故病生于肉，宜治以针石，引而通之。）形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。（吴鹤皋曰：劳苦其形则伤筋，志逸而乐，则血脉未尝受病，故治之以熨烙导引，使血脉荣养于筋，则就安矣。）形苦志苦，病生咽嗌，治之以甘药。（百忧感其心，万事劳其形，则阴阳气血皆伤矣，夫嗌主天气，咽主地气，天者阳气，地者阴气，此阴阳气血皆伤，故病生嗌咽，是宜甘药以调其脾胃焉。《终始篇》曰：阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。如是者，可将以甘药不可饮以至剂，如此者弗灸。朱永年曰：吭嗌，喉也。）形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。（惊则气乱，恐则气下。盖血随气行，气数乱逆，则经络不通，营卫不行，是以病生于不仁，宜按摩醪药以行其营卫血气焉。朱永年曰：酒者熟谷之液，其性慓悍，其气先行于营卫，故宜于醪药也。）是谓五形志也。（谓大人布衣，有此五者之形志。）
刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气也。（恶去声。此言六经之气血，各有多少，宜从其多者而去之。盖邪在气分者，可从血出；邪在血分者，可从气出也。阳明气血皆多，故刺可出血出气。太阳多血少气，故刺宜出血，而恶出气。少阳多气少血，故刺宜出气，而恶出血。太阴多气少血，故刺宜出气，而恶出血。少阴多气少血，故刺宜出气，而恶出血。厥阴多血少气，故刺宜出血，而恶出气。此气血之常数，针刺之常法也。《针经》曰：刺营者出血，刺卫者出气。按《灵枢·经水篇》曰：十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数，其治以针艾，各调经气，固其常有合。足阳明，五脏六腑之海也，其脉大血多，气盛热壮，刺此者，不深弗散，不留不泻也。足阳明刺深六分，留十呼。足太阳深五分，留七呼。足少阳深四分，留五呼。足太阴深三分，留四呼。足少阴深二分，留三呼。足厥阴深一分，留二呼。手之阴阳，其受气之道近，其气之来疾，其刺深者，皆无过二分，其留皆无过一呼，其少长、大少、肥瘦，以心撩之。命曰法天之常，灸之亦然。灸而逾此者，得恶火则骨枯脉涩。刺而过此者，则脱气。）
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