病人脉阴阳俱紧，反汗出者，亡（音无）阳也，此属少阴，法当咽痛而复吐利。
此言少阴里证也。太阳中篇第一条曰：脉阴阳俱紧者，名曰伤寒。其第二条曰：头痛发热，身疼腰痛，恶风无汗而喘者，麻黄汤主之。此曰病人脉阴阳俱紧，则寒伤营之脉也。伤寒本无汗，今反汗出者，以寒邪不在太阳之表，而在少阴之里，命门之真火衰微，不能升越其清阳而为卫气，卫阳不密，玄府不闭，故反汗出也。盖太阳脉紧则寒邪在表，少阴脉紧则寒邪在里，以阴阳脉俱紧者当无汗，而此又汗出，故谓之反。阳气不能外固，故曰无阳。然真阳藏于两肾之中，故又曰属少阴。少阴之脉循喉咙，挟舌本，盖少阴真火衰微，虚阳上泛，故咽痛也。阴邪上逆，胃中虚寒则吐；寒邪在里，中气不守则利，犹太阴之腹满而吐，自利益甚也，能不以温经复阳为治乎？
【辨误】《尚论》云：无阳以护外，所以邪不出而汗先出，误矣。若太阳寒邪在表，则当有汗出邪出之论。若少阴寒邪在里，但复其阳，阳回则阴寒自消，犹东风解冻，大气一至，坚冰自泮，又何邪出之有哉？
少阴病，欲吐不吐，心烦但欲寐，五六日自利而渴者，属少阴也。虚故引水自救，若小便色白者，少阴病形悉具。小便白者，以下焦虚有寒，不能制水，故令色白也。
欲吐不吐者，少阴真火衰微，寒在下焦，阴气上逆，寒邪犯胃，胃寒故也。心烦者，少阴之脉从肺出络心，注胸中。寒盛于下，虚阳上迫，故心烦也。但欲寐，与前第一条同义。五六日，邪传少阴之候也。自利而渴者，阴寒在里，则胃阳不守，故自利。下焦无火，则津液不升，故渴也。《素问·热论》云：五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。况又见欲吐心烦但欲寐之证，故云属少阴也。然渴非阳邪，因下焦无火，不能蒸动气液，上焦无灌溉之润，且自利则水谷下趋，而津液消亡矣。夫肾者，水脏也。《上古天真论》云：肾者主水，聚五脏六腑之精而藏之者也。上枯下竭，水脏虚涸，故引水自救，非热燥而渴也。如果热邪作渴，小便当赤。若小便色白，而又有欲吐心烦但欲寐之少阴病形悉具，则其所以小便白者，以下焦命门火虚，但有寒气在下，无火不能制水，故令色白也。如此者，急当以温经复阳为治，不可因渴生疑，误用寒凉，枉人生命也。
少阴病，下利脉微涩，呕而汗出，必数更衣，反少者，当温其上，灸之。
阳气衰少则脉数，寒邪在经则脉涩。阴邪下走则利，上逆则呕也。肾脏之真阳衰微，不能升越而为卫气，卫气不密，故汗出也。必数更衣，反少者，即里急后重之谓也。盖古之所谓滞下，今之所谓痢疾。利与痢同，盖古人所通用也。此因寒邪下利，非湿热痢之可比，乃下焦阳虚，清阳不能升举，少阴寒甚，阴气内迫而下攻也。阳气陷入阴中，阴阳两相牵掣，致阴邪欲下走而不得，故数更衣。阳气虽不得上行，犹能提吸而使之反少。经云：清气在下，则生飧泄。清气者，下焦清阳之气也。皆寒在下焦，清阳不升之病也。当温其上，前注皆谓灸顶上之百会穴，以升其阳。盖百会乃督脉之巅顶，为诸阳之总会，灸之亦足以提吸阳气，但未知果合仲景立法之义否。或曰，仲景无明文，未可强解，以意测之，非必巅顶，然后谓之上也。盖肾居下焦而胃虽居中，然亦在肾之上。胃脘之阳，为后天根本，故有胃气者生也。言数更衣而反少，则下利不快，但因下焦无火，不得以苦寒之药攻其下，当以补暖升阳之药温其胃。且灸之，则下焦之清阳升越，胃中之阳气流行，清阳升而浊阴降，水谷分消而下利自止矣。灸之者，灸少阴之脉穴，或更灸胃之三脘也。即前所谓当灸之，附子汤主之之法，及下文灸少阴七壮之类也。
少阴病，下利便脓血者，桃花汤主之。
见少阴证而下利，为阴寒之邪在里，湿滞下焦，大肠受伤，故皮坼血滞，变为脓血，滑利下脱，故以温中固脱之桃花汤主之。
桃花汤方
赤石脂（一斤，一半全用，一半筛末） 干姜（一两） 粳米（一升）
上三味，以水七升，煮米令熟，去滓，纳赤石脂末方寸匕，温服七合。日三服，若一服愈，余勿服。
桃花汤，非湿热暴利，积多气实之所宜，盖所以治阴寒虚滑之剂也。李时珍云：赤石脂，手足阳明药也。体重性涩，故能收湿止血而固下；味甘气温，故能益气生肌而调中。中者，肠胃肌肉，惊悸黄疸是也。下者，肠泄利，崩带失精是也。白入气分，赤入血分，故仲景用桃花汤，治下利便脓血，取赤石脂之重涩，入下焦血分而固脱；干姜之辛温，暖中焦气分而补虚；粳米之甘温，佐石脂干姜而润肠胃也。
少阴病，二三日至四五日，腹痛小便不利，下利不止，便脓血者，桃花汤主之。
腹痛小便不利，下利不止而便脓血者，盖阴寒下利也。二三日至四五日，阴邪在里，气滞肠间，故腹痛也。下焦无火，气化不行，故小便不利。且下利不止，则小便随大便而频去，不得潴蓄于膀胱而小便不得分利也。下利不止，气虚不固而大肠滑脱也。便脓血者，邪在下焦，气滞不流而大肠伤损也。此属阴寒虚利，故以涩滑固脱，温中补虚之桃花汤主之。
【辨误】腹痛小便不利，下利不止便脓血者，痢疾也。盖夏秋时行疫痢，或湿热流行，或寒湿浸淫，皆六气淫慝之所致。凡湿火所犯，从下而上，先伤手阳明大肠，使广肠肿溃，皮伤血瘀，变为脓血积滞，气道闭塞，清阳不升，浊气下坠，肠肿路窄，时时欲便而不快，故少腹痛而下重。治宜清湿热，泻大肠，宜通不宜涩，经所谓通因通用也。若不急治而邪气上行犯胃，则必至于胸满不食，恶心干呕，胃气伤败而死矣，今所谓噤口痢者是也。更有时行厉气，随犯随禁者，皆难治之证也。至若寒湿阴邪，动则先犯阴经，中满腹痛，脾胃受伤，小腹绞痛，下利脓血，气化不行，小便点滴。治之之法，宜温宜升，久则宜补宜涩，所谓治寒以热也。其更甚者，大孔开张，血不成积，胃口败绝而殒矣。痢虽一证，而阴阳虚实之治法不同。此条自成氏以来，凡注皆以腹痛为里寒，惟《尚论》以腹痛小便不利为少阴热邪，云注家见用干姜，谓是寒邪伤胃。欠清。盖热邪挟少阴之气，填塞胃中，故用干姜之辛以散之。若混指热邪为寒邪，宁不贻误后人耶？详推此论，未必能矫前人之失。盖腹痛为太阴本证，即有热邪，亦必有宿食积滞，方能作痛。岂但有热邪在内，能作腹痛耶？况“热邪挟少阴之气”句，尤为难解，若果热邪填塞胃中，如何可用干姜之辛热以散之，似属背理。窃恐指为寒邪者，未为大误；指为热邪者，反贻误后人不小矣。若以干姜为误，其误当责之立法之仲景矣。但观痢证，有用大黄黄连而愈者，有用干姜肉果人参附子而愈者，岂非明证耶？
少阴病，二三日不已，至四五日，腹痛小便不利，四肢沉重疼痛，自下利者，此为有水气。其人或咳，或小便利，或下利或呕者，真武汤主之。
少阴病者，即前脉微细，但欲寐，及恶寒脉沉足冷等证也。二三日不已，言少阴本经自感之邪，非三阳传邪也。若自阳经传来，《内经·热论》云：五日少阴受之，则二三日犹在阳明少阳，岂得即称少阴病，而又云不已哉？至四五日，渐久而寒邪愈深，故里寒而腹痛也。小便不利者，阴寒盛极，下焦无火，气化不行也。四肢为诸阳之本，阳气旺，则清阳实四肢，阳太盛，则四肢实而能登高而歌，及弃衣而走也。此以阳衰阴盛，故四肢沉重疼痛也。寒邪已当自利，若里热而小便不利，则水为热邪所耗矣。以寒邪在里而小便不利，是气化不行，寒水停蓄，水谷不分而下利，故为有水气。非水停心下，及肿胀之水也。然病无定情，证有不齐，非必以腹痛小便不利，四肢沉重为定证也。若其人或因少阴脉贯肾络于肺，阴邪在下，虚火上迫，肺气上逆而咳者；或下焦火不能制水，小便利而色白者；或寒邪在里，胃阳败损，肾不能司二阴之窍而下利者；或阴邪上逆，犯胃而呕者皆是也。夫阴邪纵肆，真阳不守，急宜恢复真阳，消除阴翳，故宜以真武汤主之。（真武汤论见青龙汤下）
真武汤方，成氏旧本，原在此条之下，其方论前已移附大青龙汤下，此不重赘。然后加减法，为后世俗医所增，察其文理纰缪，恶其紫之乱朱，故重附于此，并逐一指摘其误，使学者有所别识云。
后加减法
若咳者，加五味子半升，细辛干姜各一两。
此三味，小青龙汤证中，因心下有水气，干呕而咳，或利或喘，皆水寒伤肺，肺寒气逆所致。故用芍药细辛干姜五味等药，以收肺气之逆。此条亦有水气，或咳或利或呕，当与小青龙证同治，故从彼方移入此方，深得仲景之意，可称恰当。（升法见小柴胡汤注中）
若小便利者，去茯苓。
小便利则气化尚行，或水气去，未可知也。然茯苓虽淡渗，亦有补虚益气之功，故为君子之药。虽温补下焦之八味丸，亦仍用之，此方既与附子白术芍药同用，留之何害，而必去之耶？
若下利者，去芍药加干姜二两。
下利加干姜，极为允当。但去芍药之说，其义未妥。张元素曰：白芍入脾经，补中焦，乃下利必用之药。盖泻利皆太阴病，故不可缺。得甘草为佐，治腹中痛，热加黄芩寒加桂，此仲景神方也。李时珍云：白芍益脾，能于土中泻木。何反去芍药耶？
若呕者，去附子，加生姜足成半斤。
呕加生姜，固为稳当。而去附子之说，是属何意？少阴寒邪下攻则下利，上逆则呕吐。其用附子处，如饮食入口即吐而用四逆汤，非吐而用附子耶；如下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，或腹痛，或干呕而用通脉四逆汤者，非呕而用附子耶；如利不止，厥逆无脉，干呕而烦，用白通加猪胆汁汤者，非呕而用附子耶。如此之类，不可枚举。岂加减家犹未之见，而独于真武汤去之耶。想但见《千金方》呕家多服生姜之语，而忘其为少阴证之腹痛小便不利，四肢沉重疼痛，下利等证耶。其加减如此，谓非出自后世俗医之手而何？
少阴病脉紧，至七八日，自下利，脉暴微，手足反温，脉紧反去者，为欲解也。虽烦，下利必自愈。
脉紧见于太阳，则发热恶寒而为寒邪在表；见于少阴，则无热恶寒而为寒邪在里。至七八日，则阴阳相持已久，而始下利，则阳气耐久，足以自守矣。虽至下利，而以绞索之紧，忽变而为轻细软弱之微脉。微则恐又为上文不可发汗之亡阳脉矣，为之奈何？不知少阴病，其脉自微，方可谓之无阳。若以寒邪极盛之紧脉忽见暴微，则紧峭化而为宽缓矣，乃寒邪弛解之兆也。曰手足反温，则知脉紧下利之时，手足已寒，若寒邪不解，则手足不当温，脉紧不当去。因脉本不微，而忽见暴微，故手足得温，脉紧得去，是以谓之反也。反温反去，寒气已弛，故为欲解也。虽其人心烦，然烦属阳而为暖气已回，故阴寒之利必自愈也。
少阴病，吐利，手足厥冷，烦躁欲死者，吴茱萸汤主之。
吐利，阴经之本证也，或但吐，或但利者犹可。若寒邪伤胃，上逆而吐，下攻而利，乃至手足厥冷。盖四肢皆禀气于胃，而为诸阳之本。阴邪纵肆，胃阳衰败而不守，阴阳不相顺接而厥逆，阳受阴迫而烦，阴盛格阳而躁，且烦躁甚而至于欲死，故用吴茱萸之辛苦温热，以泄其厥气之逆而温中散寒。盖茱萸气辛味辣，性热而臭臊，气味皆厚，为厥阴之专药，然温中解寒，又为三阴并用之药。更以甘和补气之人参，以补吐利虚损之胃气，又宣之以辛散止呕之生姜，和之以甘缓益脾之大枣，为阴经急救之方也。
少阴病，下利，若利自止，恶寒而蜷卧，手足温者可治。
阴寒在里，则胃阳不守而下利。若利自止，则知胃气复固，阳气复能自守。恶寒者，阳虚不能胜任外气也。蜷卧者，身体四肢皆蜷曲而卧，恶寒之情状也。大凡热者，偃卧而手足弛散，寒则蜷卧而手足敛缩。下文恶寒蜷卧而手足逆冷者，即为真阳败绝而成不治矣。若手足温，则知阳气未败，以其阳气尚能温暖四肢，故曰手足温者可治。然治之之法，亦无外乎温经复阳之法也。方氏不知四肢为诸阳之本，而曰四肢属脾。温者，脾土和也。土和则万物生，故曰可治，其谬殆甚。
少阴病，吐利，手足不逆冷，反发热者不死。脉不至者，灸少阴七壮。
前吴茱萸汤条内，言吐利手足厥冷，烦躁欲死。此虽吐利而手足不逆冷，则阳气未损。阴经当无热而恶寒，今反发热，足见阳气已回，故曰不死。既有可生之机而脉不至，则是阳虽未绝，寒邪固闭，脉道郁伏而不通，故灸少阴七壮。少阴穴，即前背恶寒所灸之穴，及井荥俞经合也。可见吐利而手足逆冷，恶寒蜷卧，不发热而脉不至者，即为不治之证矣。
少阴病，下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止脉不出者，通脉四逆汤主之，其脉即出者愈。
清谷，清水完谷也。里寒外热，阴盛格阳于外也。寒甚于里，故下利清谷。四肢厥逆而脉见微细欲绝也。寒甚则当恶寒，而反不恶寒。寒甚则面不当赤而反赤色，虚阳上浮而戴阳也。寒邪在里，或作腹痛；阴气上逆，或作干呕。少阴之脉循喉咙，若阴盛迫阳于上，或作咽痛。寒凝水涸而利反止。阴盛阳衰之极，营血不流，阳气不行而至于脉不出者，当以通脉四逆汤主之。前阳明中寒，表热里寒，下利清谷者，尚以四逆汤主之，况少阴乎？服汤后，阳回气动，其脉即出而仍还于有者，乃阳气未竭，一时为盛寒所抑，郁伏不出耳，故即出为愈也。然即出之脉，与下文暴出者异。所谓即出者，言即渐而出，至于复有，自有而常有，所以为愈。不若暴出之自无而忽有，既有而仍无，如灯光之回焰，乃阳气已竭，得汤之温暖，而作返照之光，则阳气欲绝而死矣。
通脉四逆汤方
甘草（三两，炙） 干姜（三两） 附子（大者一枚，生，去皮，破八片）
上三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温再服，其脉即出者愈。
通脉四逆汤，即四逆汤而增入甘草一两，倍加干姜也。四逆汤义，见太阳下篇阳旦条下。愚窃论之，以四逆汤而倍加干姜，其助阳之力或较胜。然既增“通脉”二字，当自不同。恐是已加葱白以通阳气，有白通之义，故有是名。疑是久远差讹，或编次之失，致原方中脱落，未可知也。其后加减法，揣其词义浅陋，料非仲景本意，何也？原文中已先具诸或有之证，然后出方立治，则一通脉四逆汤，其证皆可该矣，岂庸续用加减邪？况其立意，庸恶陋劣，要皆出于鄙俗之辈。未敢竟削，姑存之以备识者之鉴云。
面色赤者，加葱九茎。
面色之赤，乃阴盛格阳，虚阳上泛。附子之温，能直达命门，大补坎中之真阳，自能引火归源，导龙归海，何必葱白？其所以用葱白者，盖为阳气不得流通，下利脉微，至厥逆无脉而设也。夫脉者，气血流行之发现处也。阴血非阳气不行，寒邪固闭，阳气郁伏，故以葱白通行阳气，助姜附温经复脉之功耳。然葱之功力，岂能导火归根，而能治面色之赤哉？吾不信也。
腹中痛者，去葱加芍药二两。
寒邪在里而腹痛，既有姜附，自可温中。即加芍药，更为相宜矣。脉又不至，何必去葱。揆之于理，岂非庸俗之见乎？
呕者，加生姜二两。
姜能宣通阳气而解散寒邪，且《千金》谓生姜为呕家圣药，加入为宜。
咽痛者，去芍药，加桔梗一两。
此所谓少阴咽痛者，以少阴之脉贯肾络于肺，循喉咙。挟舌本。所谓咽者，《阴阳应象论》云：地气通于嗌。嗌者，咽物之咽也。地气者，肾中命门之阳气也。犹天地之气，一阳生于黄泉之义。此以阴盛迫阳，下焦真阳失守，虚火在上，故作咽痛。附子峻补真阳，直走下焦，引火归根，其痛自止，未可与下文热在少阴，二三日咽痛，与甘草桔梗汤同论也。一寒一热，阴阳迥殊。况桔梗为舟楫之剂，乘载药力以入肺，不使下行之品。正欲令其虚火下降为宜，岂可更与上焦风热，肺家天气病之喉痛，同日而语哉！至于芍药，性虽酸收，亦可敛火下降，其去留亦无大关系，又何足论哉？
利止脉不出者，去桔梗，加人参二两。
桔梗固为当去，而人参之加，亦可以助姜附而补下利清谷之虚，并可以补气血而鼓动其不至之脉，可称允当。
少阴病，下利，白通汤主之。
上文下利已多，皆属寒在少阴，下焦清阳不升，胃中阳气不守之病，而未有用白通汤者。此条但云下利，而用白通汤者，以上有“少阴病”三字，则知有脉微细，但欲寐，手足厥之少阴证。观下文下利脉微，方与白通汤，则知之矣。利不止而厥逆无脉，又加猪胆人尿，则尤知非平常下利矣。盖白通汤，即四逆汤而以葱易甘草。甘草所以缓阴气之逆，和姜附而调护中州，葱则辛滑行气，可以通行阳气而解散寒邪，二者相较，一缓一速，故其治亦颇有缓急之殊也。
白通汤方
葱白（四茎） 干姜（一两） 附子（一枚，生用，去皮，破八片）
上三味，以水三升，煮取一升，去滓，分温再服。（义见注中）
少阴病，下利脉微者，与白通汤。利不止，厥逆无脉，干呕烦者，白通汤加猪胆汁汤主之。服汤脉暴出者死，微续者生。
上文少阴下利，即以白通汤主之矣。此则下利而脉微，足见阳气愈微，故与白通汤以恢复真阳，消除寒气。不谓服汤之后，利仍不止，反见四肢厥逆而无脉，阴邪上逆而干呕，虚阳受迫而作烦闷者，此非药之误也，以阴寒太盛，热药不得骤入，阴邪纵肆猖獗，扞格而不入耳。故用《素问·至真要大论》中热因寒用之法，从而逆之，反佐以取之。所谓寒热温凉，反从其病之义也。故用咸寒下走之人尿，苦寒滑下之猪胆，以反从其阴寒之性，导姜附之辛热下行，为反佐入门之导引。王启玄所谓下嗌之后，冷体既消，热性便发，使其气相从，而无拒格之患也。服汤后，其脉忽暴出者，是将绝之阳，得热药之助，勉强回焰，一照而熄，故死。若得汤而其脉微续渐出者，为阳气复回，故为生也。阴寒至此，真阳或几乎熄矣，危哉！
少阴负趺阳者，为顺也。
少阴负趺阳句，疑有脱字，不然，何至词不达义耶？前注皆以少阴为水，趺阳为土，恐土不能制水，得以泛溢而为呕吐下利。予其权于土，土强则水有制而平成可几。愚恐犹未合于至理。夫少阴，肾也，水中有火，先天之阳也。趺阳，胃脉也，火生之土，后天之阳也。此承上文下利而言，凡少阴证中诸阳虚阴盛之证，而至于下利，及下利清谷之证，皆由寒邪太盛。非惟少阴命门真火衰微，且火不能生土，中焦胃脘之阳不守，故亦败泄而为下利。少阴脉虽微细欲绝，而为阴寒所胜，则为少阴之真阳负矣。若趺阳脉尚无亏损，则是先天之阳，虽为寒邪之所郁伏，而后天胃脘之阳尚在，为真阳犹未磨灭，所谓有胃气者生，故为顺也。若趺阳亦负，则为无胃气而死矣。
少阴病，脉微沉细，但欲卧，汗出不烦，自欲吐，至五六日自利，后烦躁，不得卧寐者死。
首条云少阴之为病，脉微细，但欲寐也。此条又见沉脉，则寒邪更深。汗出者，内无真阳，卫气不固而腠理不收也。不烦者，虚阳犹未上奔也。自欲吐，即前欲吐不吐之证也。少阴之见证如此，乃当急温急补之时，失此不治。至五六日而更加自利，乃至不烦之证。至阳欲亡而作烦，阴迫阳而发躁，以但欲寐者而不得卧寐，则阳神飞越，真气败亡而死矣。虽欲温之，所谓渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？
少阴病，恶寒身蜷而利，手足逆冷者不治。
前恶寒而蜷，因有烦而欲去衣被之证，为阳气犹在，故为可治。又下利自止，恶寒而蜷，以手足温者，亦为阳气未败，而亦曰可治。此条恶寒身蜷而利，且手足逆冷，则四肢之阳气已败，故不温。又无烦与欲去衣被之阳气尚存，况下利又不能止，是为阳气已竭，故为不治。虽有附子汤，及四逆白通等法，恐亦不能挽回既绝之阳矣。
少阴病，吐利烦躁四逆者死。
寒邪上逆则吐，下攻则利，阳虚则烦，阴极则躁，而四肢乃诸阳之本也。以吐利烦躁并作，而又四肢逆冷，为阳气竭绝，故死。虽不言脉，脉亦可知矣。
少阴病，下利止而头眩，时时自冒者死。
前条利自止而手足温，则为可治。此则下利止而头眩。头眩者，头目眩晕也，且时时自冒。冒者，蒙冒昏晕也。虚阳上冒于巅顶，则阳已离根而上脱，下利无因而自止，则阴寒凝闭而下竭，是亦所谓上厥下竭矣。于此可见阳回之利止则可治，阳脱之利止则必死矣。正所谓有阳气则生，无阳气则死也。然既曰死证，则头眩自冒之外，或更有恶寒四逆等证，及可死之脉，未可知也。但未备言之耳。
少阴病，四逆恶寒而身蜷，脉不至，不烦而躁者死。
恶寒身蜷而利，手足逆冷者，固为不治，此条但不利耳。下文吐利烦躁四逆者死，此虽不吐利，而已不见阳烦，但见阴躁，则有阴无阳矣，其为死证无疑，况又脉不至乎？前已有脉不至者，因反发热，故云不死；又有脉不出者，虽里寒而犹有外热，身反不恶寒而面赤，其阳气未绝，故有通脉四逆汤之治；此则皆现阴极无阳之证，且不烦而躁，并虚阳上逆之烦，亦不可得矣，宁有不死者乎？
少阴病，六七日息高者死。
少阴病而至六七日不解，其本经之自受者。至此则阴邪已深，脏气已败。若传经之邪，自阳入阴，五日而少阴受之。又已三日，亦不为不深矣。一呼一吸为一息，人身阳气，出自下焦，故命门为三焦之原，阳气上行而为宗气，聚于膻中，故膻中为气之海。上通于肺而为呼吸，一息而脉行六寸，一日一夜，共一万三千五百息，当万物之数，脉行八百一十丈，其气皆由丹田之关元气海而出，谓之胞中气街者是也。所以肺主出气而肾主纳气，一呼一吸而肾为之本，肺为之末。以少阴肾脏受邪，至于喘息之声已高，是膻中之气，有出无入，欲归丹田而纳诸肾脏，其可得乎？阳气离根，已从上脱，有不立尽者耶？
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