桂枝（三两去皮） 甘草（二两炙） 生姜（三两切） 牡蛎（五两熬） 龙骨（四两） 大枣（十二枚擘） 蜀漆（三两洗去腥）上为末，以水一斗二升，先煮蜀漆减二升，内诸药煮取三升，去滓，温服一升。
成注云，与桂枝汤以解未尽之表邪，去芍药，以芍药益阴非亡阳所宜也，火邪错逆，加蜀漆之辛以散之，阳气亡脱，加龙骨牡蛎之涩以固之，本草云，涩可去脱，龙骨牡蛎之属是也。
琥按成注，犹未尽仲景制方之义，夫亡阳者，汗必多，汗为血液，何不用芍药以和营，以方中已有牡蛎之咸寒，龙骨之收涩，而芍药可不用也，且也，牡蛎龙骨，兼能胜火热之气而镇惊狂，其加蜀漆者，必病患素有痰热结于胸膈，至此复挟火邪错逆，故用蜀漆之辛以散之也，否则亡阳证，而用此暴悍之剂，大非所宜，又桂枝汤中生姜一味，亦太辛散。
虽有寒邪，宜稍减用之。
形作伤寒，其脉不弦紧而弱，弱者，必渴被火者必谵语，弱者，发热脉浮解之当汗出愈（愚疑以发热二字，当在渴字之前，形作伤寒，言病患之形，似太阳伤寒，头项强痛，恶寒而无汗矣，及诊其脉，不弦紧而反弱，弱者，风脉也。
风为阳，其人必发热而渴，误被火劫汗虽不出风火相合，热搏于胃，胃中躁烦，必至谵语，然此谵语者，非胃实，不可下也，还诊其脉，而弱中带浮，邪乃在表，解之之法，当用药使汗出而愈，按此条论，仲景无治法，补亡论辄用救逆汤。
误矣，愚意云，宜大青龙汤，更加凉药主之，）太阳病以火熏之，不得汗其人必躁，到经不解，必清血，名为火邪，（清同圊厕也，成注云，此为火邪迫血而下行者也，太阳病，本无汗，此麻黄汤证也，医人误以火熏迫之，究不得汗，则热无从出，火邪入胃，以故发躁而不宁也，寒伤营而汗又为血液，到经不解者，太阳到六七日，为传经已尽，邪仍不解，则胃中所郁火热之邪，将迫血下行而如圊矣。
此名为火邪者，是申明圊血之故，实由火邪所迫而然也，按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，可根据前救逆汤，黄芩芍药汤，愚以黄芩芍药汤，庶几犹可救逆汤，还宜加减用之，）脉浮热甚，反灸之，此为实，实以虚治，因而火动，必咽燥唾血，（成注云，此火邪迫血，而上行者也，脉浮热甚。
乃风邪盛于表，此为表实，灸法多补，病惟虚寒者，宜之，今者表有风热而反灸，是以实作虚治也，邪因火动，内搏于胃，故咽燥而唾血，此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，可根据前救逆汤，误矣，愚意云宜犀角地黄汤，）微数之脉，慎不可灸，因火为邪则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也，（脉微而数，此必是风寒之后，阴虚而热未除也，虚寒可灸，虚热慎不可灸，若反灸之，则热因火入，相搏为邪，上攻则为烦为逆，且阴本虚也，更追以火，使虚者愈虚，热本实也，更逐以火，使实者愈实，阴主营血而行于脉中，当追逐之余。
脉中已无血聚，故曰散也，艾火之气虽微，其内攻之力能焦骨伤筋，所以然者，盖由血散而难复故也，此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，可根据前救逆汤，其有汗者，宜桂枝柴胡汤愚以二汤俱与病未合，另宜斟酌用药，）脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出因火而盛，病从腰以下必重而痹，名火逆也，（脉浮者，邪居于表，故宜以汗解之，医人误以火灸之，邪因火迫，无外出之路而愈盛，邪盛，则病从腰以下，必重而痹，何也，盖汗者，湿热之气也。
今者，邪因火迫，汗不出而热甚剧，则湿气下流而成痹矣，此名火逆者，言此亦由火气所逆而使然也，此条论，仲景无治法，补亡论郭白云云，宜少与救逆汤，愚意云，虽宜救逆，亦宜兼痹治之，）欲自解者，必当先烦，乃有汗而解，何以知之，脉浮，故知汗出解也，（此承上文脉浮而言，成注云，烦热也，邪气还表，则为烦热，汗出而解，以脉浮，故为邪还表也，愚按此条，是言未灸之先，有不用药，汗自出而解者，则知上条病，为汗已将出，用火遏其出路，故致湿热之气下流，而成重痹之候，又按补亡论，以此条与上条合为一条甚通，）烧针令其汗针处被寒，核起而赤者，必发奔豚，气从少腹上冲心者，灸其核上各一壮，与桂枝加桂汤，更加桂二两。
（病至用烧针发汗，此必是太阳伤寒证也，仲景法，宜用麻黄汤以汗之，今医误用烧针，以令其汗，太阳初得病，为寒气在表，故其寒邪，即从针孔处，反入于里，在外，则肉肿起如核而色赤，在内必发奔豚，其气从少腹直上冲心也，盖太阳为寒水之经，肾即为寒水之藏，脏腑相合，经病用针，故引寒邪之气，内入于藏也，成注云先灸核上以散其寒，与桂枝加桂汤，以泄奔豚之气，）
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