吴云：灵台兰室，黄帝藏书之所，秘典，秘藏典籍也。
十二脏 张云：脏，藏也，六脏六腑，总为十二，分言之，则阳为腑，阴为脏，合言之，则皆可称脏，犹言库藏之藏，所以藏物者，如宣明五气篇曰：心藏神，肺藏魄之类，是也。
简按：下篇有十一脏之称，《周礼》有九脏，《庄子》有六脏，可见其无定名焉。
相使贵贱 张云：相使者，辅相臣使之谓，贵贱者，君臣上下之分。吴云：清者为贵，浊者为贱。
遂言 简按：王注六节藏象云：遂：尽也，遂言二字，见《家语》。
心者君主之官也 简按《灵·邪客篇》云：心者，五脏六腑之大主，精神之所舍。《荀子·解蔽篇》云：心者，形之君也，神明之主也，出令而无所受令。《淮南子》云：夫心者，五脏之主也，所以制使四肢，流行血气。《五行大义》，引本经，作主守之官，云：心为主守之官，神明出者，火者，南方阳，光晖，人君之象，神为身之君，如君南向以治，《易》以离为火，居太阳之位，人君之象，人之运动，情性之作，莫不由心，故为主守之官，神明所出也。《说文》：官，吏事君也。《玉篇》：官，宦也。
肺者相傅之官 《五行大义》云：肺为相傅之官，治节出者，金能裁断，相傅之任，明于治道，上下顺教，皆有礼节，肺于五脏，亦治节所出。
治节 马云：凡为治之节度，从是而出焉。张云：节，制也。《灵·五癃津液别》云：五脏六腑，心为之主，肺为之相。
肝者将军之官 五癃津液别篇云：肝为之将。师傅篇云：肝者主为将。吴云：肝气急而志怒，故为将军之官。简按：奇病论云：肝者，中之将也，取决于胆，肝胆为表里，故肝出谋发虑，而胆为之断决也。《日知录》云：《春秋》传昭公二十八年，岂将军食之而有不足？《正义》曰：此以魏子将中军，故谓之将军。及六国以来，遂以将军为官名，盖其元起于此。（《管子·立政篇》：将军大夫，以朝官吏。）
膻中者臣使之官 张云：按十二经表里，有心包络，而无膻中，心包之位，正居膈上，为心之护卫。胀论曰：膻中者，心主之宫城也。李云：贴近君主，故称臣使，脏腑之官，莫非王臣，此独泛言臣，又言使者，使令之臣，如内侍也。滑云：膻，徒旱切，上声浊字。《说文》云：肉膻也，音同袒裼之袒。云膻中者，岂以袒裼之袒，而取义耶？简按：滑注属曲解。《韩诗外传》：舜甑盆无膻，注：膻，即今甑篦，所以盛饭，使水火之气上蒸，而后饭可熟。谓之膻，犹人身之膻中也，义太明切。李高及汪昂但云：膻中，即心包络。非。盖二者虽在上焦，膻中则无形之宗气，心包络则包心之血络，岂可概而为一乎？薛雪云：膻中，亦名上气海，为宗气所积之处，心包络，包为膜，心君之宫室，络为膜外之巷术，心君之城府也，一为密勿之地，一是畿甸之间，臣使之义著焉，膻中者，宫室外之城府也。此说近是。
喜乐出焉 吴云：膻中气化，则阳气舒，而令人喜乐，气不化，则阳气不舒，而令人悲愁，是为喜乐之所从出也。李云：喜笑属火，此云喜乐出焉，其配心君之府，较若列眉矣。
脾胃者仓廪之官 《五行大义》：无胃字。《荀子·富国篇》杨注：谷藏曰仓，米藏曰廪。《遗篇·刺法论》云：脾为谏议之官，知周出焉。（《三因方》：作公正出焉。）脾为谏议大夫，出于《千金方》，及胡悟《五脏图说》。
大肠者传道之官 本输篇及《五行大义》引《河图》：大肠，为传道之腑。《韩诗外传》：大肠者，转输之腑也。三十五难：大肠，传泻行道之腑也。马云：道、导同。
小肠者受盛之官 本输篇、三十五难、《韩诗外传》及《五行大义》引河图并云：小肠者受盛之腑也。
化物出焉 张云：小肠居胃之下，受盛胃中水谷，而分清浊，水液由此而渗于前，糟粕由此而归于后，脾气化而上升，小肠化而下降，故曰化物出焉。高云：受胃之浊，水谷未分，犹之受盛之官，腐化食物，先化后变，故化物由之出焉。
肾者作强之官伎巧出焉 高云：肾藏精，男女构精，鼓气鼓力，故肾者犹之作强之官，造化生人，伎巧由之出焉。吴云：伎，音技，作强，作用强力也，伎，多能也，巧，精巧也。简按：高注仍王义，似是。李云：肾处北方而主骨，宜为作强之官，水能化生万物，故曰伎巧出焉。《五行大义》云：肾为作强之官，伎巧出者，水性是智，智必多能，故有伎巧，巧则自强不息也。《古今黈》云：技虽不至于道，亦游于艺者之所贵，巧虽未至于神，亦妙万物而为言，不作强则何以得之？故知作强者，乃精力之谓。以上三说，略与王旨差，姑存之俟考。
三焦决渎之官 吴云：决，开也，渎，水道也，上焦不治，水滥高原，中焦不治，水停中脘，下焦不治，水蓄膀胀，故三焦气治，则为开决沟渎之官，水道无泛溢停蓄之患矣。简按：本输篇：三焦者，中渎之腑也，水道出焉。《五行大义》云：三焦处五脏之中，通上下行气，故为中渎腑也。又引《河图》云：三焦孤立，为内渎之腑。《说文》：渎，沟也。今据仓廪、传道、受盛等之例而考之，决，疑是中。或云：央误，《荀子》：入其央渎，注，中渎也，如今人家出水沟也。
膀胱者州都之官 张云：膀胱位居最下，三焦水液所归，是同都会之地，故曰州都之官。简按：本输篇、二十五难及《五行大义》引《河图》云：膀胱为津液之腑。《韩诗外传》：膀胱，凑液之腑也。《周礼·地官》：五党为州。郑注：州，二千五百家，人四县为都。
津液藏焉气化则能出矣 张云：膀胱有下口，而无上口，津液之入者为水，水之化者由气，有化而入，而后有出，是谓气化则能出矣。营卫生会篇曰：水谷俱下而成，下焦济泌别汁，循下焦而渗入膀胱，正此谓也。然气化之原，居丹田之间，是名下气海，天一元气，化生于此，元气足则运化有常，水道自利，所以气为水母，知气化能出之旨，则治水之道，思过半矣。萧京《轩岐救正论》云：夫三焦既主相火，水道之出，无非禀气以为决也，不曰能出而曰出焉，盖气本自化，不待化于气而始能出也，今津液主水，膀胱司水，水不自化，而化于气，此阴以阳为用，未免少费工夫，故不曰出焉，而曰则能出矣，语意之次，又包许多妙用。
十二官 赵献可《医贯》云：玩《内经》注文，即以心为主，愚谓人身别有一主，非心也，谓之君主之官，当与十二官平等，不得独尊心之官为主，若以心之官为主，则下文主不明则十二官危，当云十一官矣，盖此一主者，气血之根，生死之关，十二经之纲维也。吕东庄评云：十二官各有所司，而惟心最贵，心得其职，则十二官皆得其宜，犹孟子谓耳目之官不思，而蔽于物，心之官则思，思则得之，盖心与百体，分言之则各有所官，统言之则心为百体之主，即此义也，故曰君主之官，曰主明，文义自见，若谓别有一主，则心已不可称君主，岂主复有主乎？又谓下文当云十一官，不当云十二官，此拘牵句字，而不求其义也，即以经文例之，六节脏象论云：凡十一脏，取决于胆。五脏六腑，胆已在内，则宜云十脏，而云十一脏，又将别有一胆耶？灵枢邪客篇曰：心者，五脏六腑之大主，精神之所舍，如赵氏言，亦止应云四脏六腑之大主矣，又岂心非其心耶？赵氏欲主张命门为一身之要，未尝无说，而必穿凿经文附会之，却不可为训，凡论学论医，皆不可如此。
其宗大危 高云：宗祧且危。简按：《说文》：宗，尊祖庙也。《白虎通》云：宗者，何谓也？宗者尊也，为先祖主，宗，人之所尊也。
至道在微 高云：承上文大危之意而言，至道在微，上文大危，乃人心惟危之义，此至道在微，乃道心惟微之义，道惟微也，故变化无穷，既微且变，则人孰知其原？
窘乎哉消者瞿瞿 吴云：窘，穷也，乎哉，叹辞。张云：瞿瞿，不审貌，谓十二官相失，则精神日消，瞿瞿然莫审其故，诚哉窘矣。马云：瞿，音履，礼檀弓，瞿瞿如有求而弗得。注云：眼目速瞻之貌，彼不知此养生之法者，有消而无长，瞿瞿然惊顾，拟而议之，窘迫哉！此消者瞿瞿也。简按：《诗·东方未明篇》：狂夫瞿瞿，传：无守之貌。《礼·玉藻》：视容瞿瞿，注：惊遽不审貌。张注本之，张马注义并通，吴志高俱仍王注，以消为消息之义，岂有此理耶？且王以瞿瞿训勤勤，未见所出，《太素》作濯濯。《广雅》：濯濯，肥也，一曰：娱游也。
闵闵之当 马云：闵闵者，《说文》以为病与伤通也，唯不知其要，则闵闵然独当其病，孰知何法为善耶？张云：闵闵，忧恤也，谓能忧人之忧，而恤人之危者，又孰足以当其明哲之良哉？盖甚言知道之少也。简按：马引《说文》有讹，闵、愍通，故张以忧恤释之，二说并不妥，王为深远之义，必有所本。
毫厘 《孙子算经》：蚕吐丝为忽，十忽为一丝，十丝为一毫，十毫为一厘。
其形乃制 马云：唯心为君主之官，有以制此形耳。张云：积而不已，而形制益多也。高云：道之形体乃制，制，正也。
精光之道大圣之业 志云：精，纯粹也，光，光明也。高云：心主神明，犹之精光之道也，主明下安，犹之大圣之业也。
斋戒 简按：王引韩说，见《易·上系辞》：圣人以此斋戒，注：《周礼·膳夫》：王日一举，斋日三举。《论语》：斋必变食，而不饮酒，不茹荤。出《庄子》。
灵兰之室 马云：《灵枢·刺节真邪篇》：外揣篇，皆藏此室，文王有灵台，语有芝兰之室，俱异常之谓。志云：心之宫也。简按：志注非是。
传保 高云：以传后世，而保守弗失焉。
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