（治病之法，各有异同；五方之民，居处衣食，受病治疗，各有所宜。）
黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？（不同，谓针石、灸焫、毒药、导引也。）岐伯对曰：地势使然也。（夫九州八方，皆通于天气，天有春夏秋冬之四时，地有生长化收藏之五气，而人亦应之。是以东方主春生之令，而人气亦发生于外，故宜针石以治其外；南方主夏长之令，而人气更发越于外，故宜微针以治其皮毛；西方主秋收之令，人气亦收藏于内，故宜毒药以治其内；北方主冬藏之令，而人之阳气亦沉潜于下，故宜艾焫以起阳气于至阴；中央湿土主生化之令，而人气亦守于中，故宜导引按跷，使灌通于四末。此地势有生长收藏之不同，而治法是亦有别也。）
故东方之域，天地之所始生也。（域，区界也，宇内也。言天地始生之气，由东方之九野，以及于宇内之九州也。金西铭曰：首言地势使然，继言天地之所始生，地气通于天也。）鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，（此言五方之生物，所以养生，如偏于嗜食，皆能致病也。地不满东南，故多旁水，海滨之地，利于鱼盐，旁水，故民多食鱼，近海，故嗜咸，得鱼盐之利，故居安食美也。鱼性属火，故使人热中，心主血脉，故咸胜血也。嗜咸，故色黑血弱，致肉理空疏也。《五藏生成篇》曰：多食咸，则脉凝泣而色变。《灵枢经》曰：饮食不节，阴气不足，阳气有余，营气不行，乃发为痈。又曰：血泣不通，则卫气归之，不得复反，故痈肿也。）其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。（砭，悲廉切。叶边。砭石，石针也。《山海经》曰：高氏之山，有石如玉，可以为针，即此类也。东方之地，人气发生于外，故其治诸病，宜于砭石也。夫春生之气，从东方而普及于宇内，故砭石之法，亦从东方而来，以施及于九州也。）
西方者，金玉之域，砂石之处，天地之所收引也。（地之刚在西方，故多金玉砂石。天地降收之气，从西北而及于东南。）其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华实而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，（高平曰：陆，大陆曰阜。大阜曰陵。依山陵而居，故多风，金气坚肃，故水土刚强。不衣，不事服饰也。褐，毛布也。荐，茵褥也。华，浓厚也。谓酥酪膏肉之类，饮食华厚，故人多脂肥。水土刚强，肤腠肥厚，是以外邪不能伤其形，惟饮食七情之病生于内也。）其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。（毒药，有毒之药也。《五常政大论》曰：大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其九。盖上古以神农之上品无毒者，谓可久服长生，而中品、下品有毒之药，以治病攻疾也。邪不外入，病从内生，故宜毒药治其内。天地秋收之气，从西以及于九州，故毒药治病之法，亦从西方来也。）
北方者，天地所闭藏之域也。（西北方，阴也，是以闭藏之气，惟北更甚。）其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，（地高陵居，西北之势也。风寒冰冽，阴气胜也。野处乳食，北人之性也。）藏寒生满病，其治宜艾焫。故艾焫者，亦从北方来。（夫秋收之气收于内，冬藏之气，直闭藏于至阴之下，是以中土虚寒，而胸腹之间，生胀满之病矣。艾名冰台，削冰令圆，举而向日，以艾承其影，则得火。夫阳生于阴，火生于水，艾能得水中之真阳者也。北方阴寒独盛，阳气闭藏，用艾焫灸之，能通接元阳于至阴之下，是以灸焫之法，亦从北方而来也。夫人与天地参也，天有寒暑之往来，人有阴阳之出入。经曰：陷下则灸之。即四方之民，阳气陷藏，亦宜艾焫，故曰：艾焫之法，亦从北方来。董帷园曰：故凡虚寒胀满之病，治宜温补，启发元阳，不可误用寒凉克伐之剂。）
南方者，天地所长养，阳之所盛处也，（南方主夏长之气。是以为阳热所盛之处。）其地下，水土弱，雾露之所聚也，（地陷东南，故其地下而水土弱，低下则湿，故雾露之所聚。）其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，（胕，腐也。如豉鲊醯醢之类，物之腐者也。致，密也。酸味收敛，故肉理致密，酸乃木味，故外见赤色。多雾露湿气，故其病挛痹也。金西铭曰：五方之民，举东方之嗜咸者，则见本色之黑，南方之嗜酸者，则见所生之赤，盖色生于味也。夫气为阳，味为阴，东方主春生之气，而民嗜藏下之咸。南方主浮长之气，而民嗜收敛之酸，有若阳鹿之嗜阴龟，潜龙之嗜飞燕，皆出于天性之自然也。）其治宜微针。故九针者，亦从南方来。（南方之气，浮长于外，故宜微针以刺其皮。夫针有九式，微针者，其锋微细浅刺之针也。）
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。（中央，土之位也。地平，土之体也。湿者，土之气也。化生万物，土之德也。位居中央，而气溉四方，是以所生万物之广众也。）其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，（四方辐辏，万物会聚，故民食纷杂，化养于中，故不劳其四体。四肢为诸阳之本，痿痹者，手足之气逆，而痿弱不用也。《平脉篇》曰：阳脉不足，阴脉乘之，则洒淅恶寒；阴脉不足，阳往乘之，则发热。寒热者，手、足三阴三阳之脉病也。盖言中土之民，不劳其四体，而气血不能灌溉于四旁，是以多痿厥寒热之病矣。）其治宜导引按跷。故导引按跷者，亦从中央出也。（导引者，擎手而引欠也。按跷者，乔足以按摩也。盖中央之化气，不能充达于四旁，故宜导按其四肢，以引血气之流通也。夫中央之化气，由中而及于四方，故导引按跷之法，亦从中而四出也。莫子晋曰：由东南而及于西北，由西北而及于东南，故曰来。由中央而及于四方，故曰出。）故圣人杂合以治，各得其所宜，（夫天有四时之气，地有五方之宜，民有居处衣食之殊，治有针灸药饵之异，故圣人或随天之气，或合地之宜，或随人之病，或用针灸毒药，或以导引按摩，杂合以治，各得其宜。）故治所以异，而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。（所谓病同而异治者，如痈疡之热毒盛于外者，治宜针砭；毒未尽出者，治以毒药；阴毒之内陷者，又宜于艾焫也。又如湿邪之在四肢而病痿厥者，宜于针砭，气血之不能疏通者，宜按跷导引，所以治异而病皆愈者。得病之情者，知病之因于天时，或因于地气，或因于人之嗜欲，得病之因情也。或因五方之民，而治以五方之法，或因人气之生长收藏，而宜于针砭艾焫，或宜于毒药按跷，是知治之大体，而又不必胶执于东方之治宜砭石，西方之治宜毒药也。是以圣人杂合以治，而皆得其所宜。再按上古之民，动作以避寒，则阳气不致陷藏，而无胀满之病矣；阴居以避暑，则元气不致外弛，而无挛痹之证矣；形劳而不倦，则气血得以流通，而无痿厥寒热之疾矣。是以毒药不能治其内，针石不能治其外，此修养吾身中之精气，而能胜天地之阴阳者也。）
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