黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。（方士，修炼方术之士。道，理也。凡藏物者，皆可名脏名腑，故皆自以为是也。按以上十篇，首四篇，论精神气血；后六篇，论脏腑阴阳，是以此篇申明藏精气者名脏，传化物者为腑，然又有脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，亦所以藏精、神、气、血者也。修养之士，欲积精全神通玄牝，养胎息结灵孕者，不可不知也。脑名泥丸宫，为上丹田，骨藏髓，脉藏血，诸髓血脉皆会于脑，故脑为精髓之海。舌下为华池，有廉泉、玉英二窍，通于胆液，《黄庭经》曰：玉池清水灌灵根，审能修之可常存。女子，玄母也。胞者，养胎息，结灵胎者也。《胎息经》曰：胎从伏气中结，气从有胎中息，结精育胞化生身，留胎止精可长生。故曰脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，更当藏密而不可虚泻者也。）岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。（地主闭藏而上升，天主化施而下降，言人之脏腑形骸，应象天地阴阳之气，此六者，与传化之腑不同，故名曰奇恒之腑。）夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。（夫脏为阴，地为阴，地之浊气升于天，天受之而复降于下，故名曰传化之腑。天主化施也。）魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。（魄门，肛门也。上合于肺，故名魄门。五脏之浊，从此而出，故亦为五脏之下使，肠胃之腐秽，从此而泻出，故曰水谷不得久藏。）所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。（王氏曰：精气为满，水谷为实，但藏精气，故满而不能实。）六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。（水谷充实于内，而不得久留，故实而不能满。）所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。（此复申明实而不满之义。）故曰实而不满，满而不实也。（此总结上文两节之义。）
帝曰：气口何以独为五藏主？（气口，手太阴之两脉口，五脏之气，皆变见于气口，故为五脏主。此论水谷入胃以养五脏，五脏之精气复荣于脉，而见于气口也。盖水谷之清者，荣于五脏；水谷之浊者，出于六腑。清中之清者，荣于经脉；清中之浊者，复传化于肠胃膀胱。此节论饮食于胃，有气味清浊上下出入之分，当知奇恒之腑，亦受清中之清者也。）岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。（水谷入胃，由足太阴脾脏转输以灌溉四脏，然水入于胃，又由手太阴肺藏之通调四布。谷入于胃，淫精于脉，肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精，行气于脏腑，是五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口，故曰气口亦太阴也。言足太阴转输水谷之精，而手太阴亦为胃以养五脏气。是以五脏之气，皆见于气口也。）故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。（心肺居上为阳，肺乃心之盖而主气，开窍于鼻，故引《藏象论》而言，味归阴而气归阳也。《道书》云：鼻为天门，口为地户。）
凡治病必察其下，（下，谓肠胃水谷之所出也。《玉机论》曰：五实死，五虚死。前后不通、闷瞀，此谓实。泄利前后，饮食不入，此为虚。浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。又曰：仓廪不藏者，是门户不要也，得守者生，失守者死。是以凡病必察其下二便也。）适其脉，（调适其太阴气口之脉，以决脏腑之气。）观其志意，与其病也。（志意者，所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也。故当观其志意，与其所受之病焉。）
拘于鬼神者，不可与言至德，（拘于鬼神者，欲其祝由而愈病也。然祝由之道，移精变气，以我之神而通神明，有至道存焉。若惟拘于鬼神之事，不可与言至德矣。）恶于针石者，不可与言至巧。（用针石者，有至巧之妙道。）病不许治者，病必不治，治之无功矣。（不能藏此精神以通鬼神，当以针石治其外，汤药治其内矣。若恶于针石，不许治以汤药，治之亦无功矣。按以上七篇，论阴阳脏腑，而脏腑阴阳之病，必须审证辨脉，治以针石醪醴。是以下篇论五方，有五治之法，病在外者，治以针石；病在内者，治以醪醴汤液。即欲祝由愈病，亦须移精变气，而后能通于神明。故此篇末结曰：拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧，乃承上起下之文也。）
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