黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也，（此论热病，故篇曰《热论》，盖论外因之热病也。太阳之气主表，阳明之气主肌，凡外淫之邪，始伤表阳，皆得阳气以化热，故曰凡病热者，皆伤寒之类也。）或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故。（六日气周，七日来复，死于六七日之间者，六经之气已终，而不能复也。愈于十日以上者，七日不作再经，十三日六气已复，故愈。）岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也，（巨，大也。属，会也。谓太阳为诸阳之会。）其脉连于风府，故为诸阳主气也。（风府，穴名。在脑后发际内一寸，乃督脉阳维之会。督脉者，总督一身之阳，与太阳之脉，侠背下行，言太阳之气，生于膀胱，出于胸胁，升于头项，主于肤表。太阳之脉，起于睛明，会于风府，侠督脉循行于背，经气皆阳，故为诸阳主气。）人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死；（为者，谓太阳之气为之也。太阳标阳而本寒，天之寒邪，始病太阳之气者，同气相感也。得太阳标阳之化，是以则为病热。所谓病反其本，得标之病，治反其本，得标之方，言本寒邪而反为热病，反以凉药治之，是病太阳之标热，而不病天之阴寒，是以热虽甚不死也。）其两感于寒而病者，必不免于死。（伤寒一日，太阳受之，二日阳明，三日少阳，是阴寒之邪，得阳气以化热，虽传入于三阴，而亦为热病。七日来复于太阳，不作再经，而其病自愈，若两感于寒者，阴阳交逆，营卫不通，故不免于死。）帝曰：愿闻其状。（状，形象也。伤寒之邪，病三阴、三阳之气，而兼涉于皮肤肌络之形层，故曰状者，谓无形之气象，有形之形层。）岐伯曰：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强。（太阳之气主皮毛，故伤寒一日，太阳受之，阳气在上，故头项痛，背为阳，故腰脊强。此言始病，太阳之气也。伤寒一日太阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴，七日来复于太阳者，此六气之相传，不涉有形之经络，故首论太阳而不言太阳之经也。然伤寒为病，变幻无常，有病在六气，而不涉六经者，有经气之兼病者，有气分之邪转入于经者，为病多有不同。是以太阳只言气而不言经，阳明、少阳，兼经气而言也。倪冲之曰：有云《素问》言其常，而常中有变在焉。）二日阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧也。（阳明之气主肌肉，身热者，病阳明之气也。病虽在气，而阳明之脉，侠鼻络目而属胃，故有目疼鼻干之形证，胃不和，故不得卧也。杨君立问曰：六经伤寒，既病在气，奚复见有形之证，曰太阳、曰阳明者，谓无形之气也，以有形之病，证无形之气，非实病于经也。若邪在经，则溜于腑，不复再传少阳及三阴矣。）三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。（少阳之气，主枢主胆，胆气升则诸阳之气皆升，所谓因于寒，欲如运枢也。诸阳之气，从枢胁而出于肤表，太阳主表，阳明主肌，少阳主胸胁，胸胁痛而耳聋者，病在气而见有形之经证也。）三阳经络，皆受其病，而未入于脏者，故可汗而已。（脏者，里也，阴也。言三阳之经络，皆受三阳邪热之病，然在形身之外，而未入于里阴，可发汗而解也。）四日太阴受之，太阴脉布胃中，络于嗌，故腹满而嗌干。（六经之脉，皆外络形身，内连脏腑。三阴之脉，言内而不言外者，谓伤寒之邪，随阴气而循于内也。杨君立曰：即此可见病在气而见于经证也。）五日少阴受之，少阴脉贯肾，络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。（六气相传，虽入于里阴，而皆为热证，故燥渴也。）六日厥阴受之，厥阴脉循阴器，而络于肝，故烦满而囊缩。（厥阴木火主气，故烦满。脉循阴器，故囊缩也。）三阴、三阳，五藏六府皆受病，荣卫不行，五藏不通，则死矣。（夫经络受邪，则内干脏腑。此言六气相传，而经脉亦病，是以营卫不行，脏腑皆伤，而为死证也。）其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈；（此所谓两感者，承上文而言，营卫血气皆伤，以致脏腑俱病，故不免于死，若只于气分相传，六日已周，七日来复于表阳，则太阳之病气渐衰，而头痛少愈矣。）八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食；十一日少阴病衰，渴止不满，舌干已而嚏；十二日厥阴病衰，囊纵，少腹微下，大气皆去，病日已矣。（伤寒之邪，为毒最厉，故曰大气。邪气渐衰，则正气渐复矣。）帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其藏脉，病日衰已矣。（脏脉，谓手足三阴、三阳之经脉，病传六气，故当调其六经，经气相调，则营卫运行，而不内干脏腑矣。）其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。（前三日在阳分，故当从汗解；后三日在阴分，故当从下解。此言六气相传，表里阴阳之大概耳。然伤寒有病传者，有不传者，有八九日仍在表阳而当汗者，有二三日邪中于里阴而当急下者，此又不在阴阳六气之常法也。）
帝曰：热病已愈，时有所遗者，何也？岐伯曰：诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。（《伤寒论》曰：大病瘥后劳复者，枳实栀子汤主之。若有宿食者，加大黄如博碁子五六枚，盖因伤寒热甚之时，而强食其食，故有宿食之所遗也。）若此者，皆病已衰，而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。（《伤寒论》曰：病人脉已解，而日暮微烦，以病新瘥，人强与谷，脾胃气尚弱，不能消谷，故令微烦，损谷则愈，谓其余热未尽，而强增谷食也，此即复释上文之意。）帝曰：善。治遗奈何？岐伯曰：视其虚实，调其逆从，可使必已矣。（夫邪之所凑，其正必虚，正气虚者，补其正气，余热未尽者，清其余邪。《伤寒论》曰：伤寒瘥已，后更发热，小柴胡汤主之。脉浮者，以汗解之；脉沉者，以下解之。此之谓调其逆从也。）帝曰：病热当何禁之？岐伯曰：病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。（少愈者，邪热未尽也。肉，谓豕肉。豕，乃水畜，其性躁善奔。盖天之寒邪，即太阳寒水之气，邪未尽而食以豕肉，是动吾身之寒，以应病之余热，似犹寒伤太阳而复病也。此言天之六淫，与人之六气相合者也。水畜之肉，其性寒冷，是以多食则遗。）
帝曰：其病两感于寒者，其脉应与其病形，何如？岐伯曰：两感于寒者，病一日则巨阳与少阴俱病，则头痛口干而烦满；（此复论阴阳两感之为病也。太阳与少阴相为表里，一日而阴阳俱受其邪，是以见太阳之头痛，少阴之烦满咽干。）二日则阳明与太阴俱病，则腹满身热，不欲食，谵语；（阳明与太阴为表里，故见太阴之腹满，阳明之身热，不欲食，谵语。）三日则少阳与厥阴俱病，则耳聋囊缩而厥，水浆不入，不知人，六日死。（少阳与厥阴为表里，故见少阳之耳聋。厥阴之囊缩而厥，水浆不入，谷气绝也。不知人者，神气伤也。此脏腑皆病，营卫不行，故尽气终而死也。倪冲之曰：伤寒重在胃气神气，胃气已绝，则水浆不入。邪伤神脏，则昏不知人。即病在三阳，亦系危证。如两感于寒，而胃气尚存，神气清爽者，即不致于死也。）帝曰：五藏已伤，六府不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死，何也？岐伯曰：阳明者，十二经脉之长也，其血气盛，故不知人，三日其气乃尽，故死矣。（此言营卫血气，脏腑精神，皆阳明之所资生，如胃气先绝者，不待六气之终，三日乃即死矣。）凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑，暑当与汗皆出，勿止。（此复论邪气留连之热病也。凡伤于寒则为病热者，此即病之伤寒也。如邪气留连而不即病者，至春时阳气外出，邪随正出，而发为温病。盖春温夏暑，随气而化，亦随时而命名也。伏匿之邪，与汗共并而出，故不可止之。）
（诸弟子问曰：本篇论三阴、三阳之脉，皆属足经，是以有传足不传手之说，盖本诸此乎？曰：伤寒相传，病在三阴、三阳之六气，盖以六经配合六气，经之所循，即气之所至，故兼论其脉，非病在有形之经，而可以计日相传者也。夫天为阳，地为阴。风、寒、暑、湿、燥、火，天之阴阳也；木、火、土、金、水、火，地之阴阳也。天之十干，化生地之五行；地之五行，上呈天之六气。故在地为水，在天为寒；在地为火，在天为暑；在地为木，在天为风；在地为金，在天为燥；在地为土，在天为湿。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物。是以东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨。是人之形骸脏腑，感在天无形之六气，在地有形之五行，而生长成形者也。是以人身有无形之六气，以配三阴、三阳之经脉，有有形之脏腑骨肉，经脉皮毛，以应在地之五行。而三阴、三阳之经气，又由五脏、五行之所生，此亦阴阳形气之相合也。是以有病在无形之气，而涉于有形之经者，有病在有形之皮毛肌脉筋骨脏腑，而涉于无形之气者，此形气之相感也。若夫伤寒之邪，系感天之六气，故当于吾身之六气承之。病在六气，而六经之经脉应之。此人与天地之气，相参合者也。按《六微旨大论》曰：上下有位，左右有纪，厥阴之右。少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之；少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之。太阳为诸阳主气，故先受邪，是以一日太阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴，六日经尽，七日来复，而病气即衰，如七日不愈，又从太阳而当作再经，此病在无形之六气，故能六经传遍，而来复于太阳，若病在有形之经脉，此系转属一经之病，而不相传于别经者也。再按本篇曰：太阳之上，寒气治之，中见少阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；少阳之上，火气治之，中见厥阴；太阴之上，湿气治之，中见阳明；少阴之上，君火治之，中见太阳；厥阴之上，风气治之，中见少阳。又曰：太阳、少阴，从本从标；少阳、太阴，从本。阳明、厥阴，不从标本，从乎中也。故从本者，化生于本。从标本者，有标本之化。从中者，以中气为化也。盖太阳标阳而本寒，少阴标阴而本热，此皆有寒热之化，故曰从本从标。如天之寒邪，即太阳之本气，而病在太阳之标阳，得太阳阳热之气，而反化为热病，是反天之本寒，而反病标阳之热，所谓病反其本，得标之病。既病太阳标阳之热，而反以凉药治之，所谓治反其病，得标之方，此太阳之从标也。如病在太阳，而不得标阳之热化，则太阳经中，有四逆汤及诸附子汤，以救太阳之本寒，此太阳之从本也。如少阴经中，有急下之大热证，此少阴之从本也。有急温之大寒证，此少阴之从标也。故曰：太阳、少阴，从本从标。如阳明感阳热之悍气，则为大下之热病。如得中见阴湿之化，则为汗出和平之缓证。如厥阴得中见少阳之火化，则为便利脓血之热证。如病本气之阴寒，则为手足厥逆之危证。此皆寒热阴阳之气化者也。本篇论太阳为诸阳主气，先受天之寒邪，得太阳标阳以化热，即六经传遍，热虽甚而不死。故篇名曰热病论，盖专论病热之伤寒，而不论伤寒之变证，以其得太阳阳热之气化故也。至如其脉连于风府，循胁络嗌，皆病在无形之六气，而见有形之经证，非太阳之脉可传于阳明，阳明之脉可传于少阳，少阳之脉可传于三阴者也。能明乎天地阴阳，五行六气之化，庶可与论伤寒之为病。）
（诸生复问曰：是伤寒之邪，只病在足经，而不病手经耶？曰：六脏六腑，配合十二经脉。十二经脉，以应三阴、三阳之气。然阴阳之气，皆从下而生，自内而外。故《灵枢经》云：六腑皆出于足之三阳，上合于手者也，是以本经以三阴、三阳之气，始应足之六经。足之六经，复上与手经相合。）
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