（道之大原出于天，圣人以天道教化于人，故篇名著至教。）
黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？（王冰曰：明堂，布政之宫也，八窗四达，上圆下方，在国之南，故称明堂。夫求民之瘼，恤民之隐，大圣之用心，故召引雷公，问拯济生灵之道。愚按：岐伯乃帝王之师，故称伯曰天师。是以七十四篇，皆咨访于伯，然帝之神灵敦敏，具生知之质，乃上古继天立极，传道教化之至圣。其访咨于伯者，盖以证明斯道也。是以末后七篇，乃帝之所以复教化于臣僚。闵士先曰：首篇亦帝与伯论毕，而即归于帝论。）雷公对曰：诵而未能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足治侯王，（由诵而解，解而别，别而明，明而彰，皆渐积日进之功。盖天纵之圣，自能先知先觉，以明此道，在群僚之贤者，非讲习讨论，不能贯通于心，故只可主于臣僚之位，而不能至圣人之聪明睿智也。）愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，（树天之度者，所谓立端于始，表正于中，盖立端表以测天之四时阴阳，星辰日月之度，以著于经书，乃传于后世。倪仲玉曰：此即量天尺、璇玑、玉衡之类。）上通神农，著至教疑于二皇。（二皇，谓伏羲神农。言能通天之道，可以上通于神农，以彰著至教，而疑于二皇。《易系》曰：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》：穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。故曰疑于二皇者，谓上合于伏羲、神农，取天地之道，以垂教后世。）帝曰：善。无失之，此皆阴阳表里，上下雌雄相输应也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以常久，以教众庶，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝。（上下，谓天运之环转于上下，以应人之腰以上为天，腰以下为地。表里，中外也，即所谓根于中而运于外也。雌雄，阴阳之相合也。言明乎阴阳之道，则上知天文，下知地理，中知人事，可以垂永久，以教众庶，合于医道论篇，可传于后世，以为保命养生之大宝。）雷公曰：请受道，讽诵用解。（意言非生知之圣，必讽诵讲解，而后能明此道。）帝曰：子不闻《阴阳传》乎？曰：不知。（乃上古传论阴阳之书。）曰：夫三阳天为业，上下无常，合而病至，偏害阴阳。（三阳者，至阳也。至阳者，天之阳也。富有之谓业，言天之大而无外也。上下无常，天行健也。合而病至者，以天之阴阳不和，合于人之病至，则有阴阳偏害之大患矣。此言天为阳，地为阴，在上为阳，泉下为阴，日为阳，夜为阴，一昼一夜，天道绕地一周，阴阳相贯，上下气交，昼夜环转之不息，而人亦应之。气为阳，血为阴，火为阳，水为阴，亦昼夜环转之不息也。一阴一阳，雌雄相应，少阴与太阳相合，太阴与阳明相合，厥阴与少阳相合，故气从太阴出注阳明，阳明行于太阳；太阳合于少阴，少阴行于少阳；少阳合于厥阴，厥阴复出于太阴，阴阳相贯，如环无端。若三阳并至，则为偏害之患。）雷公曰：三阳莫当，请闻其解。（莫当者，言人之阴气，不能当三阳之并至。）帝曰：三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病。（独至者，三阳合并而为一阳也。天之风气为阳，雨水为阴，三阳并至，则阳气上行而为巅疾，下行而为漏泄，犹天之阳气独盛，而在下之泉水竭也。）外无期，内无正，不中经纪，诊无上下，以书别。（《阴阳离合论》曰：阳予之正，阴为之主。阴阳离合，不相失也。言三阳并至，外无阴阳出入之可期，内无生阳之阴正，不中经脉之纪纲，故不能以《脉经·上下篇》之书别。盖言此在气并，而不形于血脉之诊也。玉师曰：不形于诊，是以《大奇篇》之肠澼下血，阳甚而脉反沉小滑涩。）雷公曰：臣治疏愈，说意而已。（治，理数也。言于天地阴阳之理甚疏，只可闻其大意而已。）帝曰：三阳者，至阳也，积并则为惊，病起疾风，至如礔礰，九窍皆塞，阳气滂溢，干嗌喉塞。并于阴，则上下无常，薄为肠澼。（至阳者，谓阳之至盛而无极，有如天之疾风，若礔礰之雷火骤至，阳盛则为惊也。九窍，为水注之气，使九窍之水气皆竭，而阳气溢于窍中。夫肺属天而主气，与肾水上下交通，阳独盛而水液竭，故使嗌干喉塞也。并于阴，则使阴气之上下无常，薄于阴液则为肠澼下痢，盖阳甚而血液将绝，即所谓下为漏泄也。）此谓三阳直心，坐不得起，卧者便身全，三阳之病。（三阳者，太阳也。太阳者，巨阳也，为诸阳主气，而与少阴标本相合，故心为阳中之太阳，是太阳之气，在表而合于天之气，在上而合于君火之阳。直，当也，谓三阳并至，正当于心，是三阳之合并于太阳也。夫三阳之离合也，合则为一，离则有三，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。起者，太阳之主开也。卧者，阳明之主阖也。坐者，不起不卧，少阳中枢之象也。盖言三阳之气，合则正当于心，分出于形身，则为坐不得起，卧之象便身全，三阳之病矣。此申明三阳者，乃二阳合并于太阳，有离而有合也。上节论三阳之气，滂溢于外窍，而内薄于阴，此言太阳之气，正当于心，而分出于形身之外。）且以知天下，何以别阴阳，应四时，合之五行。（天下者，谓人居天之下，何以别阴阳？以应天之四时，合地之五行。闵士先曰：此乃承上启下之文。）雷公曰：阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道。（此言知天之道，而后能理别阴阳。至道，即所谓至诚无息之道。）帝曰：子若受传，不知合至道以惑师教，语子至道之要。病伤五藏，筋骨以消，子言不明不别，是世主学尽矣。（合至道者，谓人合天地之道也。人之阴阳，合天之四时水火。人之五脏，合地之五方五行。五脏之气，外合于皮肉筋骨。如病伤五脏，则在外之筋骨以消，是以不明别阴阳之气。五脏所合之皮肉筋骨，则传世之主学尽矣。盖言阴阳五行，各有分别，此论阴阳水火之气，而不病五脏之有形，如所谓肾且绝，是肾之水液、阴气并绝，非脏伤之骨消也。莫子瑜曰：人有病气而不病形者，有病形而不病气者，有形气之兼病者，此二篇论病阴阳水火之气，故当以明别之。）肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷。（夫天一生水，在上为天，在下为泉，天包乎地，水通乎天，阴阳相贯，上下循环，在人则太阳在上，精水在下，如三阳并至，并于阴而上下无常，薄为肠澼，则肾之精气且绝矣。惋惋，惊叹貌。殷，盛也。古者日中为市，人事正殷，至日暮阳尽而阴受气，则万民皆卧。盖言在天之道，阳气为阳，精水为阴；昼为阳，夜为阴。在人之道，三阳为阳，精液为阴；昼出为阳，夜入为阴。盖以比天之阴阳，昼出夜卧，阴阳和平，可常保其天年。若能和于阴阳，调于四时，亦可寿敝天地。如有阳无阴，有阴无阳，且毙在旦夕，又焉能如天之常，地之久乎？是以天下万民，应天之道，至阳尽而阴受气之时，惊叹其日暮，则从容不出，人事不殷。盖以天之阴阳，比类人之阴阳，绝者绝而生者生。在天之道，不过阴阳亢极，岂至于有阳无阴，有昼无夜哉？）
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