吴云：宣，发也，五气，木火土金水也，言五气有入，有病，有并，有恶，有液，有禁，有发，有乱，有邪，有藏，有主，有伤，有应，是篇皆发明之。
是谓五入 马云：此与《灵枢·九针论》同，但彼多淡入胃一句。简按：《周礼·疾医职》云：凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。与此同义。
心为噫 马云：口问篇云：噫出于胃。三部九候论与此篇，皆曰：心为噫。考脉解篇，所谓上走心为噫者，阴盛而上走于阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也，经典之旨，岂非二而一者耶？张云：噫，嗳气也，遍考本经，绝无嗳气一证，而惟言噫者，盖即是也。简按：《说文》：饱食息也。《礼·内则》：不敢哕噫。是也。（噫，乌界切，音隘，若于希切，音衣，则为痛叹声，与此异义。）嗳，《字汇》：于盖切，音嗳，嗳气也，盖嗳，即噫俗字。高云：噫，微嗳也，非。
肝为语 志云：肝气欲达则为语。诊要经终篇曰：春刺冬分，邪气着脏，病不愈，又且欲言语，此言春令之肝气不舒故也。高云：病气在肝则为语，语，多言也。简按：标曰五气所病，则王、马、吴、张之解并误，下文吞同。
脾为吞 志云：脾主为胃行其津液，脾气病而不能灌溉于四脏，则津液反溢于脾窍之口，故为吞咽之证。简按：据志注吞，即吞酸酢吞之谓。（平脉法云：噫而吞酸，食卒不下。又云：上焦不归者，噫而酢吞。）龚廷贤云：吞酸，与吐酸不同，吞酸，水刺心也，吐酸者，吐出酸水也。是。高云：吞，舌本不和也。未知何据。
肾为欠为嚏 志云：《灵枢》曰：阳者主上，阴者主下，阳引而上，阴引而下，阴阳相引，故数欠，当泻足少阴，补足太阳。（口问篇。）盖少阴之气在下，病则反逆于上，而欲引于下，欲引于下则欠，反逆于上则嚏，盖肾络上通于肺也。简按：九针论，无为嚏二字，此疑衍文。
为哕为恐 简按：为恐，诸注未晰，九针论，无此二字，疑是衍文。
下焦溢为水 高云：下焦病不能决渎，则汎溢而为水。简按：灵兰秘典论云：三焦者，决渎之官，水道出焉。此以下焦与胃大肠小肠膀胱胆并称，则下焦，即灵兰秘典论之三焦（详义：见六节脏象论），而为六腑之一，彼此互考，乃知六腑之三焦，专指下焦而言也。
膀胱不利为癃 马云：灵兰秘典论云：膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。今曰不利则为癃，癃者，水道不通之病也。张云：本输篇曰：三焦者，太阳之别也，并太阳之正，入络膀胱，约下焦，实则闭癃，虚则遗溺。盖三焦为中渎之腑，水道之所由出，故三焦亦属膀胱也。简按：《三因方》云：淋，古谓之癃，名称不同也，癃者，罢也，淋者，滴也，今名虽俗，于义为得。简按：淋为小便病，始见六元正纪大论，癃，乃溺闭之通称，马注为得。
胆为怒 张云：怒为肝志，而胆亦然者，肝胆相为表里，其气皆刚，而肝取决于胆也。高云：胆病郁而不舒，则为怒。
是谓五病 志云：谓病五脏五行之气，而六腑亦配合于五行。简按：九针论云：五脏气，心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠，六腑气，胆为怒，胃为气逆哕，大肠小肠为泄，膀胱不约为遗溺。下焦溢为水，兹举六腑之病，而言五精者，盖以大肠小肠俱为泄欤？
五精所并 吴云：五精，五脏之精气也，并合而入之也，五脏精气，各藏其脏则不病，若合而并于一脏，则邪气实之，各显其志。张云：并，聚也。高云：脏虚而精气并之也，精者阴精，气者阳气。简按：精气，乃水谷之精气，不必分阴阳矣。
并于肝则忧 马云：阴阳应象大论曰怒，而兹曰忧者，以肺气得以乘之也。高云：肝主怒，今曰忧者，上文胆为怒，故此肝为忧，怒为有余，忧为不足也。楼云：忧，当作怒。简按：九针论，亦作忧。
并于脾则畏 马云：阴阳应象大论曰思，而兹曰畏者，盖思过则反畏也。高云：思虑者，脾之精，今曰畏者，虑之至也。楼云：畏，当作思。简按：九针论亦作畏，《甲乙》作饥。（与注一经同。）
五脏化液 高云：化液者，水谷入口，津液各走其道，五脏受水谷之精，淖注于外窍，而化为五液也。
心为汗 吴云：心主血，汗者血之余，故汗为心液。简按：营卫生会篇云：夺血者无汗，夺汗者无血。《三因方》：谓伤寒衄者，为红汗。其意同焉。
肺为涕 简按：诸字书，以涕为目泣，而医家特为鼻液，考《说文》，洟，又作KT，鼻液也，盖KT、涕通用。《玉篇》：KT，他计切，鼻KT。《礼·内则》：不敢唾涕，释文云：本又作洟。
脾为涎 吴张并云：涎出于口，脾之窍也。简按：《证治准绳·损伤门》云：两脸涎囊，知是涎出于口也。
肾为唾 吴云：唾出于廉泉二窍，二窍挟舌本，少阴肾脉，循喉咙，挟舌本，故唾为肾液。高云：《灵枢·根结篇》云：少阴根于泉，结涌于廉泉，舌下窍也，是肾为水脏，从下而上，液虽有五，肾实主之，是以五液皆咸，咸，水味也。
血病无多食咸 张云：血得咸则凝结不流也。五味论曰：血与咸相得则凝。
骨病无多食苦 志云：肾主骨，炎上作苦，苦走骨者，火气下交于肾也，骨病而多食之，则火气反胜矣，此与并于心则喜，并于肾则恐之义相同，盖心肾水火之气，时相既济，故所走互更，其余三脏，是本脏之味，而走本脏所主之筋肉也。简按：《灵·五味论》曰：酸走筋，多食之令人癃，咸走血，多食之令人渴，辛走气，多食之令人洞心，苦走骨，多食之令人变呕，甘走肉，多食之令人心。正与此节同义。九针论曰：苦走血，病在血无食苦，咸走骨，病在骨无食咸，此以本脏之味而言之。
是谓五禁 九针论，作五裁，《五行大义》，引黄帝养生经，作五贼。
阴病发于骨 张云：骨属肾，肾者，阴中之阴也。吴马并同。
阳病发于血 张云：血属心，心者，阳中之阳也。
阴病发于肉 张云：肉属脾，脾者，阴中之至阴也。
邪入于阳则狂 马云：生气通天论曰：阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。
邪入于阴则痹 吴云：邪，阴邪也，痹，痹论所谓五脏痹也，阴邪入于阴，是重阴也，则为五脏痹也。马云：成KT痹也。张云：寿夭刚柔篇曰：病在阴，命曰痹。九针论曰：邪入于阴，则为血痹。
搏阳则为巅疾 张云：搏，击也，巅，癫也，邪搏于阳，则阳气受伤，故为癫疾。上文言邪入于阳则狂者，邪助其阳，阳之实也，此言搏阳则为巅疾者，邪伐其阳，阳之虚也，故有为狂为癫之异也。九针论曰：邪入于阳，转则为癫疾，言转入阴分，故为癫也。简按：搏、薄同，迫也，马吴注，以巅疾为巅顶之疾，并非。徐氏《经络全书》云：搏，当作传，不可从。（下文搏阴同。）癫狂判然两疾，而后世混称难辨，因举数说而昭之。五十九难云：狂癫之病，何以别之？然狂疾之始发，少卧而不饥，自高贤也，自辨知也，自倨贵也，妄笑好歌乐，妄行不休，是也，癫疾始发，意不乐，僵仆直视，是也。杨玄操云：狂病之候，不爱眠卧，不肯饮食，自言贤智，歌乐行走，此是阳气盛之所成，故经言重阳者狂，今世以此为癫病，谬矣，癫，颠也，发即僵仆倒地，故有癫蹶之言，阴气大盛，故不得行立而倒也，今世以为痫病者，误矣。陈氏《雪潭居医约》云：狂，谓妄言妄走也，癫，谓僵仆不省也，各自一症，然经有狂癫疾者（按：厥论：阳明之厥，则癫疾欲走呼，此癫似言狂），有言狂互引癫者，又言癫疾为狂者（按见阴阳类论），此则又皆狂癫兼病，今病有狂言狂走，顷时前后僵仆之类，有僵仆后妄见鬼神，半日方已之类，是以狂癫兼病者也，欲独闭户牖而处，阴不胜其阳，则脉流薄疾并，此乃独狂症也。陈此说，证之经文，验之病者，颇为明晰。
搏阴则为喑 张云：邪搏于阴，则阴气受伤，故声为喑哑。阴者，五脏之阴也，盖心主舌，而手少阴心脉，上走喉咙，系舌本，手太阴肺脉，循喉咙，足太阴脾脉，上行结于咽，连舌本，散舌下，足厥阴肝脉，循喉咙之后，上入颃颡，而筋脉络于舌本，足少阴肾脉，循喉咙，系舌本，故皆主病喑也。九针论曰：邪入于阴，转则为喑，言转入阳分则气病，故为喑也。《楼氏纲目》云：喑者，邪入阴部也。经云：邪搏阴则为喑。又云：邪入于阴，搏则为喑。然有二症，一曰舌喑，乃中风舌不转运之类，是也，一曰喉喑，乃劳嗽失音之类，是也，盖舌喑，但舌本不能转运言语，而喉咽音声，则如故也，喉喑，但喉中声嘶，而舌本则能转运言语也。唐慧琳《藏经音义》云：喑者，寂然而无声，哑者，有声而无说，舌不转也。简按：吴云：喑，哑也。张云：为喑哑。知是楼氏所谓舌喑，琳音所谓哑也。
阳入之阴则静 简按：孙奕《示儿编》云：之字训变。《左传》：遇观之否，言观变为否也。盖阳病在外则躁，若入而变阴则静，下文出之阳意同，王训之为往，似未妥。
是谓五乱 志云：谓邪气乱于五脏之阴阳。简按：曰狂，曰痹，曰癫，曰喑，曰静，曰怒，皆乱气所致，宜曰六乱，然此篇专主五脏而立言，故曰五乱。
皆同命死不治 吴本无命字。马云：是谓五邪，皆同名曰死不治耳。高本同。下句注云：是谓五邪，皆同言五脏受邪，同于木受金刑之义，命死不治，志本亦同。注云：命者，谓计其余命生死之期，期以月节克之，不即死。简按：从马注为是。
肾藏志 九针论，志，作精，《难经》同。
久视伤血 简按：五脏生成篇云：诸脉者，皆属于目，久视伤血者，伤血脉也。
久卧伤气 张云：久卧则阳气不伸，故伤气。
久坐伤肉 张云：久坐则血脉滞于四体，故伤肉。
久立伤骨 志云：久立则伤腰肾膝胫，故伤骨。
久行伤筋 志云：行走罢极则伤筋。
五劳所伤 志云：劳，谓太过也，上古之民，形劳而不倦。简按：劳，《说文》：剧也，从力荧省，荧，火烧，一，用力者劳，鲁刀切。《尔雅·释诂》：劳，勤也。
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