（经，经隧也。）
夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而各成形，志意通调，内连骨髓而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。（五脏在内，经隧在外，脉道相通，故但守经隧，则可以治五脏之病。）神有余，则笑不休；神不足，则悲。（阳胜则神旺，故多喜而笑，阳衰则阴惨乘之，故多忧而悲。）血气未并，（正气未与邪并。）五脏安定。邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。（此以浮浅微邪在脉之表、神之微也。）神有余，则泻其小络之血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平。（小络，孙络也。斥，刺也。）神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。（以按摩致气于其虚络，又刺而利之，补不足以行其滞也。）刺微者，按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。（微邪在心经之表，当按摩勿释，欲散其外也。着针勿斥，毋伤其内也。）气有余，则喘咳上气；不足，则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰：白气微泄。（肺主皮肤，其色白，微邪客之，故命曰：白气微泄。）气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。（有余尚尔，不足可知。）不足则补其经隧，无出其气。刺微者，按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。（先行按摩之法，欲经隧之气不滞，次出针视之，曰我将深之，欲其恐惧而精神内伏也。然针之至人，必变革前说，而刺仍浅也，如是则精气潜伏，邪气散乱无所止息而泄于外，真气得其所矣。）血有余则怒，不足则恐，血气未并，五脏安定。孙络外溢，则经有留血。（此肝经之表邪也，但察其孙络之脉有外溢者，则大经之内有留止瘀血。）血有余，则泻其盛经，出其血（泻）。不足则视其虚经，内针其脉中，久留而视脉大，疾出其针，无令血泄。（补虚之法，必留针候气，视其脉渐大，是气已至，则当连出针矣。）刺留血者，视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。形有余，则腹胀泾溲不利；（脾湿胜，则气壅不行。）不足，则四肢不用。（脾主四肢，虚则不用。）血气未并，五脏安定，肌肉蠕（音软）动，命曰微风。（脾土畏风，木风主动，肌肉间如虫行动，故命曰微风。）形有余，则泻其阳经；（刺足阳明经解溪穴，胃为脾之阳也。）不足，则补其阳络。（刺足阳明络丰隆穴。）刺微者，取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。（散也。）志有余，则腹胀飧泄，（水化寒，寒气在腹故尔。）不足则厥。（阴虚则阳胜，故厥逆上冲。）血气未并，五脏安定，骨节有动。（邪未入脏，而薄于骨，故但于骨节之间有鼓动之状。）志有余，则泻然谷血者；（血，出血也。）不足，则补其复溜。（皆足少阴经穴。）刺未并者即取之，无中其经，邪所乃能立虚。（即其邪居之所取之，故无中其经穴，则邪自能去。）气血以并，（阴阳不和，自为并一也。）阴阳相倾，（倾，倾陷也。）气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。（血气不相营合也。）血并于阴，（是为重阴。）气并于阳，（是为重阳。）故为惊狂。（病癫狂也。）血并于阳，（表寒。）气并于阴，（里寒。）乃为炅（炯同）中。（热中也。）血并于上，气并于下，心烦惋善怒。（血为阴，并于膈上，则阴邪抑心，故烦惋。气为阳，并于膈下，则火动于肝，故善怒。）血并于下，气并于上，乱而喜忘。（血并于下，则阴气不升；气并于上，则阳气不降。阴阳离散，故神乱而喜忘。）血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。（此言血气并病之由也。）故气之所并为血虚，血之所并为气虚。（言气并于阳，血并于阴也。）有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，血与气相失，故为虚焉。络（正络）之与孙络，俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为大厥，厥则暴死。（无阳则死。）气复反则生，不反则死。夫阴与阳，皆有俞会。（经穴有俞有会。）阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处、阴阳喜怒。风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实，实者外坚充满，不可按之，按之则痛。寒湿之中人也，皮肤不收，（肌肤虚浮不收敛也。）肌肉坚紧，荣血涩，卫气去，故曰虚，虚者聂辟，气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。（言语轻小曰聂，足弱不能行曰辟。）阴之生实者，喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，（凑之也。）故曰实矣。阴之生虚者，喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。（此内伤之生虚也，若饮食过度，留滞不消，虽亦内伤，此为虚中挟实也。）阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。（义如下文。）阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗。（此明阳虚则外寒也。）有所劳倦，形（阴）气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。（此明阴虚生内热也。）上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。（上焦之气，主阳分也，故外伤寒邪，则上焦不通，肌表闭塞，卫气郁聚，无所流行而为外热。此明阳盛则外热，外感症也。）厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留（留）则血凝泣，凝（泣）则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。（厥气，寒厥之气也。寒留，中焦阳气乃去，故经脉凝滞。此明阴盛生内寒，内伤症也。）阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉。因四时多少高下，（凡刺，必用其形之长短、肥瘦、大小为法，又当因天之四时寒暑温凉消息多少者，如以月生死为痏数也。高下者，如春俞在颈项，夏俞在胸胁，秋俞在肩背，冬俞在腰股也。）血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？泻实者，气盛乃内针，（因病人之吸气而入针。）针与气俱内，（气内则神，人不欲乱其真也。）以开其门，如利其户。针与气俱出（候病人之呼气而出针），精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是为大泻，必切而出，大气乃屈。（行上文之法，又必切中其疾，而后出针，则大邪之气屈伏，真气亦无损也。）补虚奈何？持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去（针下气实则真气聚而不散也。）方实而疾出针，气入针出，（方其气至而针下实，当即候吸出针也。）热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存。（热，针下之气热也。）动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。（追而济之，是补法。）五脏者，故得六腑与为表里，经络支节各生虚实，其病所居，随而调之。（脏腑相为表里，故为十二经，经络各生支节，故为三百六十五节，气脉贯通，故皆合于五脏，其间各生虚实，则病有所在。调之之义如下文。）病在脉，调之血。（脉者，血之府。）病在血，调之络。（血和，则孙脉先满溢，乃注于络脉，故血病者，当调络也。）病在气，调之卫（卫主阳气。）病在肉，调之分肉。（随所在而取于分肉之间。）病在筋，调之筋，燔针劫刺其下，及与急者。病在骨，调之骨，淬针药熨。（燔针者，内针之后以火燔之暖。淬针者，用火先赤其针，而后刺，不但暖也，若寒毒固结，非此不可。今名火针，即此药熨者，以辛热之药，熨而散之。病有浅深，故用分微甚耳。）病不知所痛，两跷为上。（湿痹为患，当取足太阳之申脉。）身形有痛，九候莫病，则缪刺之。（病不在经而在络，当刺络脉也。）痛在于左，而右脉病者，巨刺之。（刺大经也。）必谨察其九候，（诸经之九候。）针道备矣。
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