（马云：从容，系古经篇名，见第二节。本篇，详示从容之义，故名篇。吴云：篇内论病情有难知者，帝示雷公从人之容貌，而求合病情，其长其少其壮，容不类也。高云：圣人治病，循法守度，援物比类，从容中道。帝以此理示诸雷公，故曰示从容。）
及于比类 马云：观前后篇内，俱有比类，系古经篇名，然实以比方相类为义。
水所从行 吴云：水，谓五液也，此皆人之所生。指胆胃以下十四端而言。高云：五脏主藏精者，故曰水。
治之过失 吴云：言五脏六腑七情五液，皆人所赖以生，治之者，恒有过有失也。张云：凡治过于病，谓之过。治不及病，谓之失。不得其中，皆治之过失也。志本：“失”作“矣”。
子别试 吴云：别，谓往时也。张云：别试通者，谓素之所通也。其有未通者，当请问其所不知耳。志云：别者，谓未通天道也。高云：既诵《脉经》，当于《脉经》辨别，而试通之。简按：诸注义未稳，盖别试者，谓《脉经》上下编之外，别有所通，试论之也。下文子言上下以对何也语，可见耳。
窈冥 熊音，窈，乌绞反，深也。吴云：窈冥者，义理玄妙，非书传之陈言也。
脾虚浮似肺 张云：脾本微软，病而虚浮，则似肺矣。肾本微沉，病而小浮，则似脾矣。肝本微弦，病而急沉散，则似肾矣。脉有相类，不能辨之，则以此作彼，致于谬误。此皆工之不明，所以时多惑乱也。按：王氏曰：浮而缓云云，此详言五脏脉体，以明本节之义也。所以诊法有从部位察脏气者，有从脉体察脏气者，得其义，则妙无不在。学人当于此而贯通焉。
从容得之 马云：若明从容篇比类之，则窈冥之妙传矣。吴云：从人之容色，而求病情，斯得之矣。志云：从容者，天之道也。天道者，阴阳之道也。简按：诗都人士笺云：从容，犹休燕也。正义云：休燕，闲暇之处。《中庸》云：从容中道，圣人也。《家语》哀公问云：夫诚，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人所以定体也。《广雅》云：举动也，考数义，王以安缓释之，乃为允当。
怯然 熊音，怯，去劫反，畏也。
夫从容之谓也 吴云：帝言若是者，宜从其人之容貌，而合之病情也。张云：引经语也，如下文。志云：此言经脉之当求之于气也。夫从容者，气之谓也。高云：比类者，同类相比，辨别其真，必从容而得之。故曰，夫从容之谓也。简按：今从高注。
年少则求之于经 张云：年少者，每忽风寒劳倦，所受在经。简按：志以年长年少年壮，为长女中女少女，以为三阴之义。注义迂回，不可从。
夫浮而弦 张云：肾脉宜沉，浮则阴虚。水以生木，弦则气泄，故为肾之不足也。简按：仲景云：弦则为减。即此义也。
水道不行 张云：精所以成形，所以化气，水道不行，则形气消索，故怯然少气也。
一人之气病在一脏也 吴云：一人之气，病在一脏，一脏不再伤，故三脏俱行，不在法也。张云：凡此皆一人之气，病在肾之一脏耳。即如上文雷公所问头痛者，以水亏火炎也。筋挛者，肾水不能养筋也。骨重者，肾主骨也。哕噫者，肾脉上贯肝膈，阴气逆也。腹满者，水邪侮土也。时惊者，肾藏志，志失则惊也。不嗜卧者，阴虚目不瞑也。病本于肾，而言三脏俱行，故非法也。志高义同。
三脏俱行 简按：“行”字，诸家无解，盖谓病之行也。
此何物也？ 高云：此何故也？简按：物训故，未见所据。
子所能治知亦众多 吴云：帝言子所能者，治所知之病，亦众人之所称欤。张云：言子之所能，余亦知其多，但以此病为伤肺，则失之矣。简按：张似是。
譬以鸿飞亦冲于天 吴云：譬之鸿飞，亦常冲天，然有时而下，不常高尔。张云虽所之任意，而终莫能得其际，亦犹长空浩渺之难测耳。高云：粗工妄治而愈，是千虑一得，譬以鸿飞亦冲于天。简按：张注似稍通。冲、肿同。
化之冥冥 马云：“化”字，恐当是托，世本讹也。吴云：变化于冥冥莫测之境。张同。志云：察造化之冥冥。
何必守经？ 吴云：何必执守经常哉？
去胃外归阳明也 吴云：去其胃腑，而外归阳明经也。
二火不胜三水 吴云：二火，犹言二阳，谓胃也。三水，犹言三阴，谓脾也。言太阴之气，外归阳明，阳明不胜太阴，是以脉乱而失其常。常脉浮缓，今失而为浮大虚矣。高同，马张仍王。
由失以狂也 简按：《孟子》：王由足用为善。由，与犹通。王注本此，高为从之义，非是。
经脉傍绝 张云：肺脏损坏，则治节不通，以致经脉有所偏绝。
是失吾过矣 吴云：是失二字为句。
名曰诊轻 吴张据《太素》：“轻”作“经”。张云：明引形证，比量异同，以合从容之法，故名曰《诊经》，乃至道之所在也。马志高从王注，恐非。
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