（吴云：著，明也，圣人之教，谓之至教。）
明堂 《礼记·明堂位》：明堂也者，明诸侯之尊卑也。前汉《郊祀志》，武帝元封元年，济南人公玉带上黄帝时《明堂图》。明堂制，详见《大戴礼》、《白虎通》、《独断》。
诵而颇能解 《太平御览》：“颇”作“不”。
足以治群僚 张云：群僚之情易通，侯王之意难测，所以有不同也。马云：《外纪·载纪官》：举相则王侯，此时已有之。简按：《书·皋陶谟》：百僚师师，百工惟时。《孔传》：僚工，皆官也。
不足至侯王 “足”下，《太平御览》，有“以”字。
受树天之度 志云：所谓立端于始，表正于中。盖立端表，以测天之四时阴阳，星辰日月之度，以著于经书，乃传于后世。高云：上古树八尺之臬，参日影之斜正长短，以定四时。故愿得受树天之度，以定四时之阴阳。即以四时阴阳，合之星辰日月，分别明辨，以彰玑衡之经术。
四时阴阳合之 吴：改作“合之四时阴阳”。
疑于二皇 马吴张高，并据全本：“疑”作“拟”。马云：二皇者，伏羲、神农也。吴云：神农常以医药为教，今又上通神农，著至言以为教，是神农既皇，又一皇也。高云：不但上通神农，且拟于二皇。二皇，伏羲、神农也。此伏羲神农黄帝之书，谓之三坟。一脉相传，言大道也。
疑殆 《扁鹊传》：拙者疑殆。《论语》：阙疑阙殆。
夫三阳天为业 马云：三阳，手太阳小肠经，足太阳膀胱经。业，事也。上下，手足也。三阳在人，为表之表，其尊为父，事与天同。张云：此三阳者，统手足六阳为言。简按：张以下文三阳独至，又云三阳者至阳也之三阳，为太阳。此注非。
合而病至 马云：手足太阳经，不循常脉，合而为病，则阳气太盛，诸部阴阳各经，皆被偏害。吴云：若上下之气，失其常道，不以应天为业，则必内患外邪，合而病至，而偏害于阴阳也。
三阳莫当 吴云：言其义无当于心也。诸家仍王义。
三阳独至 张云：此三阳独至者，虽兼手足太阳，而尤以足太阳为之主，故曰独至。
内无正 马云：正，亦期也。吴云：内无痛苦可正。正，预期也。张云：内无名目可正。高云：并于外则外无期，譬于堕溺不可为期，并于内则内无正。神转不回，回则不转，乃失其正。
不中经纪 吴云：病不中经常纲纪。张同。简按：诸家并仍王义，恐非。
诊无上下以书别 吴：七字句。诊云：诊无上下之殊，及可以书记先别者。张同。马云：书，即前《阴阳传》也。志云：故不能以《脉经》上下编之书别。简按：王注为稳当。
臣治疏愈说意而已 高云：“说”作“悦”。治，理也。疏，远也。谓理治其言，疏远愈甚，不过悦其大意而已。简按：疏，王注为稀。诸家仍王意，今从之。
三阳者至阳也 张云：太阳，至盛之阳，故曰至阳。
积并则为惊 吴云：积并，数并也。惊，今之痫也。马云：二经积并，即手太阳之里为心，足太阳之里为肾。心失神，肾失志，则皆为惊骇。
礔礰 熊音劈历。吴云：霹雳同。病至如礔礰之迅。简按：张衡《西京赋》：礔礰激而增响。是也。
滂溢 熊音，泛也，上普郎反，下逸。《说文》：滂，沛也。
干嗌喉塞 熊音，嗌，音益，咽也。吴云：阳气滂溢于诸经，干涸其嗌，而喉中壅塞。马云：其嗌干，其喉塞，正以心肾之脉，皆上通于嗌喉也。
直心 吴：改作“为病”二字。马云：凡三阳并合，则必直当其心。张云：谓邪气直冲心膈也。高云：三阳积并为病，谓之三阳直心，亢害已极，故坐不得起卧。志云：直，当也。
便身全 吴云：卧则经气约束，故身安全。马云：便是身患三阳之病之人也。简按：马张志高，以坐不得起卧者，为一句。注意率同，皆以全为辞，王为安全之义，恐非。然而不若《甲乙》作身重为胜矣。
且以知天下 张云：且，犹将也。谓欲知天下之要道，尤当别阴阳应四时。
阳言不别阴言不理 高云：阳，犹明也。阴，犹隐也。明言之，不能如黑白之别。隐言之，不能如经纶之理。其中更有精微。
世主学尽矣 张云：邪并于阳则阳病，并于阴则阴病。阴阳俱病，故伤五脏。脏伤于内，则筋骨消于外也。医道司人之命，为天下之所赖，故曰世主。不明不别，于道何有？是使圣人之学泯矣。志云：传世之主，学尽矣。
肾且绝 吴云：此上，必有诸经衰绝之候，盖阙之，今惟存肾绝一条尔。简按：此注是。高云：史臣记雷公殚心帝教，而深思弗释也。公闻帝教，既竭心思，求之不得，中心如焚，一似肾且绝，可谓强解矣。
惋惋日暮 吴云：惋，音婉。肾者水脏，水畏土，日暮则阳明胃土主事，故惋惋不安。张云：真阴且绝，故惋惋不已，忧疑终日。志云：惋惋，惊叹貌。
从容不出 吴云：肾主骨，骨气衰弱，故虽从容闲暇，不欲出户。
人事不殷 吴云：肾主喜静，故虽人事之来，不欲以身殷受也。志云：殷，盛也。高云：一切人事不殷。殷，犹勤也。简按：《汉书·平当传》师古注：人事者，人情也。《庄子》：其不殷。注：殷，中也。此云人事不殷，盖谓心志迷妄，与人情不相主当也。
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