黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？（服，事也。法，方法。则，准则也。）岐伯对曰：法天则地，合以天光。（谓合天之寒暑，日之寒温，月之盈虚，星辰之行度。）帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。（候日月者，谓日之寒温，月之空满也。星辰者，先知二十八宿之分，以纪日月之行也。四时八正之气者，谓四时之气，八方之风也。定，安静也。气定乃刺之者，谨候其气之安静而刺之也。）是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。（淖，和也。泣与涩同。言天温日明，则阳气盛，人之血气亦应之，故血和润而易泻，卫气浮而易行。天寒日阴，则阴气盛，故人血凝泣而卫气沉，凝则难行，沉则不应矣。）月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。（精，纯至也。月乃阴水之精，故潮汐之消长，应月之盈亏，人之形体属阴，精血属水，故其虚实浮沉，亦应于月。）是以天寒无刺，（血泣而卫沉也。）天温无凝。（天气温和，则血气无凝滞而易行。）月生无泻，（恐伐其生气也。）月满无补，（恐重实也。）月郭空无治，（正气虚而邪气不去也。）是谓得时而调之。（谓得天时而调其血气也。）因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。（因天气之和，月之盛满，候日迁移，定气所在，南面正立，待气至而刺之。）故曰：月生而泻，是谓藏虚；（脏，阴也，内也。谓虚其里阴，初生之血气。）月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；（重平声。月满则血气充溢于形身之外，若重补之，则络有留血，是谓重实也。）月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。（用针之要，在于知调阴阳。月郭空，则阴阳营卫皆虚。正不胜邪，则邪留不去，而正气反错乱矣。）
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。（伯高曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬，周天二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经，是故房至毕为阳，昴至心为阴。盖日月经天，有南陆、北陆之行，有朔望虚盈之度，故星辰者，所以纪日月之行，而人之营卫，亦有阴阳虚实之应也。）八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。（八正者，八方之正位也。八方之气，以时而至，谓之八风；风从其所居之乡来为实风，主生长，养万物，如月建在子，风从北方来，冬气之正也；月建在卯，风从东方来，春气之正也；月建在午，风从南方来，夏气之正也；月建在酉，风从西方来，秋气之正也。如春夏之交，风从东南来；夏秋之交，风从西南来；秋冬之交，风从西北来；春冬之交，风从东北来。此四方四维之正气，主生长万物者也。从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害。冲后来者，从冲犯之方而来，如太一居子，风从南方来，火反冲水也；太一居卯，风从西方来，金来犯木也；故以八方之位，以候八风之正气，候八节之风邪。）四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。（四时之气所在，如春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓。又如正月、二月，人气在肝；三月、四月，人气在脾；五月、六月，人气在头；七月、八月，人气在肺；九月、十月，人气在心；十一月、十二月，人气在肾，此皆气之所在，以时而调之也。）八正之虚邪，而避之勿犯也。（八方之虚邪，主杀主害者，谨候而避之，故圣人曰避虚邪之道，如避矢石然，邪勿能害也。朱永年曰：日避者，候太一徙居中宫之日而避之也。）以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也。（身之虚，血气虚也，天之虚，虚乡之邪风也。两虚相感，故邪气至骨，而入伤五脏，上工调其九候而救之，始勿能伤害其性命。）故曰：天忌不可不知也。（天忌者，谓太一徙居中宫，乃天道所当避忌之日。太一，北极也，斗杓所指之辰，谓之月建，即气令所主之方。如冬至四十六日，月建在北，太一居叶蛰之宫，叶蛰，坎宫也；立春四十六日居天留，天留，艮宫也；春分四十六日居仓门，仓门，震宫也；立夏四十五日居阴洛，阴洛，巽宫也；夏至四十六日居天宫，天宫，离宫也；立秋四十六日居玄委，玄委，坤宫也；秋分四十六日居仓果，仓果，兑宫也；立冬四十五日居新洛，新洛，乾宫也；明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣，此太一一岁所居之宫也。又太一日游，以冬至之日居叶蛰之宫，数所在日，从一处至九，日复反于一，常如是无已，终而复始。太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。移日者，始移宫之第一日也。如太一徙立于中宫，乃朝八风以占吉凶，其日大禁者也；徙入中宫日者，乃九日中之第五日也，其日风从南方来，名曰大弱风。其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热；风从西南方来，名曰谋风。其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱；风从西方来，名曰刚风。其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥；风从西北方来，名曰折风。其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死；风从北方来，名曰大刚风。其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也；风从东北方来，名曰凶风。其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨，下及肢节；风从东方来，名曰婴儿风。其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿；风从东南方来，名曰弱风。其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。此八风皆从其虚之乡来，乃能病人，三虚相搏，则为暴病卒死，两实一虚，病则为淋露寒热，犯其雨湿之地则为痿，故曰大禁。太一所在之日，是为天忌，言太一所在中宫之日，大宜避忌，此天时之不可不知也。又身形之应九野，左足应立春，其日戊寅己丑；左胁应春分，其日乙卯；左手应立夏，其日戊辰己巳；膺喉头首应夏至，其日丙午；右手应立秋，其日戊申己未；右胁应秋分，其日辛酉；右足应立冬，其日戊戌己亥；腰尻下窍应冬至，其日壬子；六腑膈下三脏应中州，其大禁；大禁太一所在日，及诸戊己，是谓天忌，宜避针刺，此医者之不可不知也。）
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。（《针经》，《灵枢经》也。《灵枢》首篇，黄帝问曰：余子万民，养百姓而收其租税，余哀其不给，而属有疾病，余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，先立《针经》，愿闻其情。故曰：法往古者，先取法乎针经也。验于来今者，取验于本经之论也。是以三部九候诸篇，皆补论《针经》未尽之旨。再按《官针篇》曰：用针者，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工。故本经补论岁运八篇，立数万余言，亦详悉《灵枢》之所未尽者。）验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。（验于来今者，言《针经》之所未发明也，盖人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。是以本卷九篇论三部九候，而各有天，各有地，各有人，以天之日月虚盈，地之经水动静，以候气之浮沉，血之凝淖，所谓法天则地，调之于身，故曰：三部九候为之原，九针之论不必存矣。）观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。（言上工取法天地，先知日之寒温，月之虚盈，四时气之浮沉，与人之形气营卫，参伍相合而调之，是虽形气营卫之不形于外，而工已独知之，故曰观于冥冥焉。）通于无穷者，可以传于后世也，（承上文而言，通于天地阴阳无穷之道者，可传于万世也。）是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。（此复言观于冥冥者，不形见于外，视之无形，尝之无味，仿佛乎若神，是以粗工之不能俱见也。上工独知之者，先以日月四时之气，调之于身，故常先见之，是故工之所以有异也。）
虚邪者，八正之虚邪气也。（所谓虚邪者，乃八方虚乡所来之邪气，其入于身也深。）正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形，（所谓正邪者，八方之正气也。正气者，正风也。从一方来，非实风，又非虚风也，其中人也浅，是以逢人之汗出、腠理开，而后入于肌腠络脉之间，然其中人也亦微，故莫知其情，莫见其形。）上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。（此言虚邪之始中人也，亦起于毫毛，发于腠理，其入深则抟于筋骨，伤人五脏，故上工救其萌芽，始发见其洒淅动形而即治之，不使有伤三部九候之气，是为上工也。朱永年曰：虚乡之邪，逢人之虚则中人也，深而入伤五脏，如人之九候尽调者，亦始伤毫毛，故当救其萌芽，勿使伤败九候之气。）下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。（已成者，入伤营卫而病已成；已败者，三部九候之气，已为邪所伤败。下工救其已成者，言不知三部九候之相失者，因邪病而败之也。此言上工救其萌芽，不使邪伤正气；下工救其已成，则正气已败，不亦晚乎？）知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰：守其门户焉，莫知其情而见邪形也。（此言正邪之中人也微，莫知其情，莫见其形。上工知诊三部九候之病脉，故能知其所在。知其所在，即于病脉处而治之，故曰守其门户焉。言守其真气，而邪自去矣。朱永年曰：上工知诊三部九候之病脉，故能见其邪形，下工不知所诊，则亦莫见其形矣。）
帝曰：余闻补泻，未得其意。（补正泻邪，各有其法。）岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而纳针，乃复候其方，吸而转针；乃复候其方，呼而徐引针，故曰：泻必用方，其气而行焉。（内叶讷。天包乎地，圆者，天之象也；气生于地，方者，地之象也。盖以天地阴阳四时之气，合人形之虚实，而为补泻之法，故曰圆与方，非针也。气方盛，月方满，日方温，则人之真气充而邪易泻也。身方定，阴阳不相错也，息方吸而纳针，吸天地之气以助其气也。故泻必用方，其气盛而行焉。）补必用圆，圆者行也，行者移也，（补必用圆者，圆活其气之周行于外内也。经气周行，则移其真气之隆至矣。）刺必中其荣，复以吸排针也。（必中营者，刺血脉也。排，推也。候其吸而推运其针也。盖泻者，候其呼出而徐引针以泻之。补者，候其吸入而推内以补之也。）故圆与方，非针也。（方圆之道，非用针之妙，在得气与神也。）故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。（知形之肥瘦，则知用针之浅深；知血气之盛衰，则知方圆之补泻。血气者，五脏之神气也。能知形之肥瘦，气之盛衰，则针不妄用，而神得其养矣。）帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。（形，谓身形。神，谓神气。）岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。（所谓形者，观其冥冥而知病之所在也。《邪气篇》曰：虚邪之中人也，洒淅动形。正邪之中人也，微先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。故曰：按之不得，不知其情。）帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。（所谓神者，谓气至之若神也。耳不闻者，毋闻人声，以收其精也。目明者，观于冥冥也。志者，心之所之也。言心开而志先慧悟也。口弗能言者，得气之妙，不可以言语形容也。俱视独见者，众人之所共视，而我独知之也。适，至也。言气至若昏，而我昭然独明也。气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣。）三部九候为之原，《九针》之论，不必存也。（原，谓十二原也。盖言《九针》之论，以十二原主治五脏六腑之病。今法则天地，而以天、地、人之三部九候为之原，则《九针》之论，不必存矣。此言法往古者，已先知其《针经》，验于来今者，知三部九候之道。今论三部九候之本原，则《九针》之论，不必存心而再问矣。）
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