黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。（王冰曰：天以德流，地以气化，德气相合而乃生焉。《易》曰：天地氤氲，万物化醇，此之谓也。则假以温凉寒暑，生长收藏，四时运行而方成立。）君王众庶，尽欲全形，（王冰曰：贵贱虽殊，然其宝命一矣，故好生恶死者，贵贱之常情也。）形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？（王冰曰：虚邪之中人微，先见于色，不知于身，有形无形，故莫知其情状也，留而不去，淫衍日深，邪气集虚，故着于骨髓，帝矜不度，故请行其针。）岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。（此言脏腑经络，皆由胃气之所资生，如胃气已败，虽毒药无所用其功，针石无所施其力，欲宝命全形者，当先养其胃气焉。夫盐之味咸者，性本润下，如置之器中，其气上升，令津泄泽于器之上，如弦欲绝者，其音必先嘶败，如木气敷散，其叶早发生，此三者，以喻有诸内而形诸外，以比哕之府坏，而后发于音声。夫哕有三因，如因肺气逆而欲复出于胃者，橘皮竹茹汤主之，此哕之逆证也；如哕而腹满，当视其前后，知何部不利，利之而愈者，此哕之实证也；如有此三者之比，而其声哕者，哕之败证也。此因病深而胃腑已坏，虽毒药无可治其内，短针无可取其外，此皆皮毛焦绝，肌肉损伤，而气血争为腐败矣。黑者，腐之色也。朱永言曰：《金匮要略》云：六腑气绝于外者，手足寒，上气脚缩。五脏气绝于内者，利不禁，手足不仁。此哕之坏证也。所谓坏府者，言病深而五脏六腑，血气皮肉，俱已败坏。）帝曰：余念其痛心，为之乱惑反甚，其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何。（更代，更易时月也。残贼，残忍其死，而贼害不仁也。）岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。（王冰曰：形假物成，故生于地；命惟天赋，故悬于天；德气同归，故谓之人也。《灵枢经》曰：天之在我者德，地之在我者气，德流气薄而生者也。然德者道之用，气者生之母也。）人能应四时者，天地为之父母。（王冰曰：人能应四时和气而养生者，天地恒畜养之，故为父母。《四气调神大论》曰：夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉于生长之门。）知万物者，谓之天子。（吴崐曰：知万物，则能参天地，赞化育。是谓天之子也。）天有阴阳，人有十二节。（《邪客篇》曰：岁有十二月，人有十二节。《生气通天论》曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳，天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。十二节者，手、足之十二大节也，盖天有阴阳寒暑以成岁，人有十二节以合手、足之三阴三阳，十二经脉以应天之十二月也。）天有寒暑，人有虚实。（寒暑者，天之阴阳消长也；虚实者，人之阴阳消长也。）能经天地阴阳之化者，不失四时，知十二节之理者，圣智不能欺也。（言能经理天地阴阳之造化者，不失四时之运行，知十二经脉之理，而合于天之阴阳，惟圣智者能之，又何欺之有？）能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。（呿，音区。存，存心也。八动，八风之变也。五胜，五行之胜克也。更立者，言五行之有胜制，胜则贼害，制则生化，万物尽然，不可胜竭也。独出独入者，言能存心于八动五胜，明达于虚实之数，而出入补泻之有独见也。呿，卧声。口张而不合，气之虚也。呻吟之声，气之实也，言其呿吟之至微，而虚实之秋毫，皆在吾目矣。）帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方？（人秉天地阴阳之气而生此形，是以与天地合气而成九候也。别为九野者，以身形之应九野也。分为四时者，左足应立春，左胁应春分，左手应立夏，膺喉头首应夏至，右手应立秋，右胁应秋分，右足应立冬，腰尻下窍应冬至也。月有小大，日有短长，言气候之有盈虚，人与天地万物之气皆然，而不可胜量也。虚实呿吟者，以呿吟之至微，而知其虚实也。欲法天则地而为针刺之法，敢问其方。）岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。（伯言针石之道，必先定五脏，备九候，而后乃存针。然五脏五行之气，有相胜更立，不可不知，如木得金则伐，火得水则灭，金得火则缺，水得土则绝，此所胜之气而为贼害也；如土得木而达，此得所胜之气而为制化也。万物之理皆然，而不可胜竭。）故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫之知也。（共供同。黔首，黎民也。悬布天下者，先立针经以示人，而百姓只可力田以供租税，有余粟以供养，其于治针之道，莫之知也。）一曰治神，（神在秋毫，属意病者，神属勿去，知病存亡。）二曰知养身，（以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，故当知日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，而调之于身，工候救之，勿能伤也。）三曰知毒药为真，（毒药所以攻邪者也，如知之不真，用之不当，则反伤其正气矣。故帝曰：余欲弗使被毒药，欲以微针通其经脉，调其血气。）四曰制砭石小大，（上古之世，未有冶铸，以砭石为针，制有大小，随病所宜，黄帝始造九针以代镵石，经曰：小之则无内，大之则无外。盖治外者，制小其针；治内者，制其大也。）五曰知府藏血气之诊。（腑为阳，脏为阴，气为阳，血为阴，人生有形，不离阴阳，故必先知脏腑气血之虚实，而后可以行针。）五法俱立，各有所先。（言上古之世，立此五法，而各有所宜先者。）今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。（只知泻有余、补不足，此粗工之所共知。）若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。（法天则地者，必候日月星辰，四时八正之气，随气应而用其针，是因天地之时而调和气血也。迎之随之，以意和之，如响应声，如影随形，得心应手，取效若神，而离合出入，自有独见，不与众闻。徐公遐曰：来者为阳，往者为阴，鬼神者，阴阳之气也，言道在纯一，而若无鬼神矣。朱子曰：鬼神，天地之功用，造化之迹也。以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。）帝曰：愿闻其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，（真者，真一无妄。神者，阴阳不测之谓。言刺之道，虽有阴阳虚实之分，而必先归于治神。）五藏已定，（凡刺之道，毕于终始，明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。）九候已备，后乃存针，（知诊三部九候之病脉处，而后存针以治之。）众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，（《九针篇》曰：皮肉筋脉，各有所处，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜，取五脉者死，取三脉者恇。故曰：众脉不见，众凶弗闻，言不可以滥取也。脏腑在内，皮肤筋脉在外，外内之相应者，贵在得神，而无以形先，盖言上守神，粗守形也。）可玩往来，乃施于人。（言知机之道，而后乃施于人。《九针篇》曰：粗守关，上守机，机之动不离其空。空中之机，清净而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发，不知机道，叩之不发。知其往来，要与之期。）人有虚实，五虚弗近，五实弗远，（五虚者，五脏之精气夺也。五实者，五脉之邪气盛也。夫用针者，观察病人之态，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者已伤，针不可以治之。故曰五虚弗近。邪实者，急取而泻之，故曰五实弗远。）至其当发，间不容瞚。（瞚，音舜，与瞬同。刺之微在迟速。知其可取，有如发机，间不容于瞬息也。）手动若务，针耀而匀，（动，用针也。务，专一也。耀，光净也。匀，均匀也。）静意视义，观适之变，（适，至也。静己之意，视针之义，以观气至之变。）是谓冥冥，莫知其形，（冥冥者，视之无形也。言形气营卫之不形于外，而工独知之。）见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，（张介宾曰：此形容用针之象有如此者。乌乌，言气至如乌之集也。稷稷，言气盛如稷之繁也。从见其飞，言气之或往或来如乌之飞也，然此皆无中之有，莫知其谁为之也。）伏如横弩，起如发机。（王冰曰：血气之未应针，则伏如横弩之安静；其应针也，则起如机发之迅速。）帝曰：何如而虚？何如而实？（复问治虚实之法。）岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。（言刺虚者，须俟其气至而实；刺实者，须俟其气泄而虚。）经气已至，慎守弗失。深浅在志，远近若一。如临深渊，手如握虎，神无营于众物。（按《针解论》云：刺实须其虚者，留针，阴气隆至，乃去针也。刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也。经气已至，慎守弗失者，勿变更也。深浅在志者，知病之内外也。远近如一者，深浅其候等也。如临深渊者，不敢堕也。手如握虎者，欲其壮也。神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。）
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