黄帝问曰：余闻《九针》九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。（此承上章而言九针之道，备载《针经》八十一篇，余已悉会其意。）经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣。（帝言《针经》之大略若此，而余已知之。）此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？（言《针经》多论正气之虚实，未详言邪气之入经。朱永年曰：邪气入于血脉之中，真气与邪气有离有合，故以名篇。）岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。（起度数者，论身形之有三百六十五度也。宿，谓二十八宿。度，谓周天之度数。经水，谓清水、渭水、海水、湖水、汝水、渑水、淮水、漯水、江水、河水、济水、漳水，以合人之十二经脉。天之二十八宿，房至毕为阳，昴至心为阴。地之十二经水，漳以南为阳，海以北为阴。宿度经水之相应也。上章论日月星辰四时八正之气，以应人之营卫气血。此复论地之经水，以应人之经脉。斯天地合气，而为三部九候焉。徐公遐曰：身形之应天地阴阳也。身半以上为天，身半以下为地，左为阳，右为阴，背为阳，腹为阴。）天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水之凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。（此言人之经脉，应地之经水，经水之动静，随天气之寒温。所谓地之九州，人之九脏，皆通天气。陇，隆同，涌起貌。）夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，（此言邪入于经，寒则血如经水之凝泣，暑则气如经水之沸溢而淖泽。虚风，虚乡之邪风也。经之动脉，谓经血之动于脉也。言虚风之邪，因而入客于经，亦如经水之得风，其至于所在之处，亦波涌而陇起。循循，次序貌。言邪在于经，虽有时陇起，而次序循行，无有常处。）其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，（此以寸口之脉而候邪之起伏也。夫邪之入于脉也，如经水之得风，亦时陇起。故有时而脉大，有时而脉小，大则邪至而陇起，小则邪平而不起也。）其行无常处，在阴与阳，不可为度，（此即以寸口之脉，而候其邪之在阴在阳也。盖邪在于经，次序循行，无有常处，或在于阴，或在于阳。寸口者，左右之两脉口，概寸尺而言也。如邪在阳分，则两寸大而两尺平；邪在阴分，则两尺大而两寸平。然只可分其在阴与阳，而不可为度数。盖言以寸口分其阴阳，以九候而分其度数也。）从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。（即从其邪之在阴在阳而察之，则三部九候之中，卒然逢之矣。早遏其路者，知气之所在，而守其门户焉。朱永年曰：神脏为阴，形脏为阳。知在阳分，即从阳之诸经而察之，三部之中，有独大独盛者，病之所在矣。知在阴分，即从诸阴经而察之，三部之中，有独大独盛者，病之所在矣。即从所在之处，迎而取之，则遏其行路矣。）吸则内针，无令气忤。（内叶讷。此以下论刺邪之法，以息方吸而纳针，无令其气逆也。）静以久留，无令邪布。（《针解篇》曰：刺实须其虚者，留针阴气隆至，乃去针也。故当静以久留，以候气至，真阴之气至，则阳邪无能传布矣。）吸则转针，以得气为故，（盖吸则气入，易于得气，故复候其方吸而转针，以欲其得气故也。）候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。（呼则气出，故复俟其方呼，而徐引针，俟呼尽乃去其针，则大邪之气，随气而出，故命曰泻。徐公遐曰：风乃六气之首，为百病之长，故曰大气。）帝曰：不足者补之奈何？岐伯曰：必先扪而循之，（先以手扪循其处，欲令血气循行也，盖邪之所凑，其正必虚，故又当补其真气之不足。）切而散之，（次以指切捺其穴，欲其气之行散也。）推而按之，（再以指推按其肌肤，欲针道之流利也。）弹而怒之，（以指弹其穴，欲其意有所注，则气必随之，故络脉填满如怒起也。）抓而下之，（用法如前，然后以左手爪甲，掐其正穴，而右手方下针也。）通而取之，（下针之后，必令气通，以取其气。）外引其门，以闭其神，（门者，气至之门也。外引其门者，徐往徐来也。以闭其神者，闭其门户，以致其神焉。）呼尽内针，静以久留，以气至为故，（呼尽则气出，气出纳针，追而济之也。故虚者可实，所谓刺虚者，刺其去也。徐公遐曰：故补曰随之，随其气去而追之，追其陷下之阳，复随气而隆至。）如待所贵，不知日暮，（静以久留，以俟气至，如待贵人，不敢厌忽。）其气以至，适而自护，（以，已同。适，调适。护，爱护也。《宝命全形论》曰：经气已至，慎守勿失，此之谓也。）候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。（候吸引针，则气充于内；推阖其门，则气固于外。神存气留，故谓之补。《九针篇》曰：外门已闭，中气乃实。）
帝曰：候气奈何？（谓候邪气之至。）岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。（邪气由浅而深，故自络而后入于经脉。寒温欲相得者，真邪未合也，故邪气波陇而起，来去于经脉之中，而无有常处。徐公遐曰：真邪已合，如真气虚寒，则化而为寒；真气盛热，则化而为热。邪随正气所化，故曰寒温未相得。）故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，（方其来者，三部九候，卒然逢之，即按而止之，以针取之，早遏其路。）无逢其冲而泻之。（逢，迎也。冲者，邪盛而隆起之时也。《兵法》曰：无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。故曰：方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。）真气者，经气也。经气大虚，故曰其来不可逢，此之谓也。（真气者，营卫血气也。邪盛于经，则真气大虚，故曰其来不可逢，言邪方盛，虽经气虚而不可刺也。《针经》曰：其来不可逢者，气盛不可补也。言邪气方盛，虽正气大虚，而亦不可补。故曰：迎而夺之，恶得无虚？言迎夺其邪气，恶得不反虚其正气乎？）故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰：其往不可追，此之谓也。（此言发针之不可太迟也。大气，风邪之气也。候邪而不详审其至，使邪气已过其处，而后泻之，则反伤其真气矣。真气已脱，而不能再复，邪气循序而复至，正气已虚，则邪病益留蓄而不能去，故曰其往不可追，谓邪气已过，不可泻也。盖言邪气方来，不可逢迎。邪气已过，不可追迫。）不可挂以发者，待邪之至时，而发针泻矣。（挂，掛同。承上文而言，待邪之至，及时而发针，不可差迟于毫发之间，斯可谓之泻矣。）若先若后者，血气已尽，其病不可下。（若先者，邪气之盛也。若后者，邪气之已过也。若差之毫厘，则反伤其血气，真气虚则邪病益蓄而不可下。）故曰：知其可取如发机，不知其取如扣椎，（机，弩机也。知其可取者，当其可取之时，用针取之，如发机之迅速。不知其取者，朴钝如椎，扣之不发。）故曰：知机道者，不可挂以发；不知机者，扣之不发。此之谓也。（此甚言其知机之妙，既无逢其冲，又无使其过，不可迟早于毫发之间，知机之道其神乎？）
帝曰：补泻奈何？（夫邪气盛则精气夺，将先固正气而补之乎？抑先攻邪气而泻之耶？）岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气。（伯言此宜先攻其邪也，疾出其针，以去其盛满之血，则邪病自去，邪病去而真气即复矣。）此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。（此言若先补之，则血不得散，而邪不得出也。溶溶，流貌。言邪之新客于经脉之中。溶溶流转，未有定处，推之则前，引之则止，盖流动而易泻者也。若逆而刺之，是谓内温，血不得散，气不得出。）刺出其血，其病立已。（此甚言其泻邪之妙，刺出其血，其病立已，邪病已去，而真气即复矣。同观子曰：此节可救时下名医之病。）帝曰：善。然真邪已合，波陇不起，候之奈何？（此言真邪之有离合也。真气者，所受于天，与谷气并而充于经脉者也。虚邪者，虚乡之风，邪贼伤人者也。邪新客于经脉之中，真邪未合，则如波涌之起，时来时去，无有常处，如真邪已合，而波陇不起矣。盖邪正已合，则正气受伤，营卫内陷，邪随正而入深，是以经脉无波陇之象，而三部九候之脉，相失而相减矣。）岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，（审者，审其病。扪者，切其脉。盛者，邪气盛。虚者，正气虚。调之者，补其正而却其邪也。）察其左右上下相失及相减者，审其病藏以期之。（左右上下，谓左右手足、膺喉头首、腰尻以下也。邪气入深，则伤五脏，九候之脉，九脏之神气也，脏气受伤，是以脉气减失，审其病在神脏、形脏，而以死生期之，盖在形脏者生，在神脏者，有生而有死期也。朱卫公曰：九候之相应也，上下若一，不得相失减者，脉细也。）不知三部者，阴阳不别，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，（经云：用针之要，在于知调阴与阳。调阴与阳，精气乃光。合神与气，使神内藏。夫天为阳，地为阴，人则参天两地者也。故身半以上为天，身半以下为地。然阴中有阳，阳中有阴。是以上部有地，下部有天，不知三部者，阴阳不别，天地不分。以上为天，以下为地，以中为人。）调之中府，以定三部。（中府，胃腑也。盖三部阴阳之脉，皆阳明水谷之所资生，太阴为之行气于三阴，阳明为之行气于三阳。阳者天气，阴者地气，阴气从足上行至头，阳气从头下行至足，阴阳异位，外内逆从。土者，生万物而法天地，故当调之中府，以定三部之脉焉。徐公遐曰：是以三部之中，皆有阳明之胃气。详《三部九候论》。）故曰：刺不知三部九候，病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。（大过且至者，岁运之气至也。盖用针之道，当知三部九候，合之四时五行，加临相胜而各治之。不知三才之合气，九候之交通，虽有大过之气且至，而五治不分，邪僻内生，工不能禁也。按帝问曰：平气何如？伯曰：无过者也。盖太过、不及之岁，皆胜气妄行，故曰大过。平气之岁，为无过也。）诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内着，绝人长命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久长。（此言不知三部九候者，不分真邪，不知虚实，不审逆从。贼害真气，与人夭殃。盖用针之道，有如用兵，务在杀贼，不害良民。无义之兵，征伐无过，反乱大经。）因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。（此言不知三部九候者，因而不知合于四时五行之道，六气之加临，五运之相胜，邪反释之，正反攻之，则绝人长命矣。）邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。（再言之者，言乘风邪新客未定之时，即当逢而泻之，慎勿使真邪之相合也。）
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