伤寒始发热六日，厥反九日而利。凡厥利者，当不能食，今反能食者，恐为除中。食以索饼，不发热者，知胃气尚在，必愈。恐暴热来，出而复去也。后三日脉之，其热续在者，期之旦日夜半愈。所以然者，本发热六日，厥反九日，复发热三日，并前六日，亦为九日，与厥相应，故期之旦日夜半愈。后三日脉之而脉数，其热不罢者，此为热气有余，必发痈脓也。
自始发热至夜半愈，是上半截原文。所以然者至必发痈脓止，乃仲景自为注脚也。但“厥反九日而利”句下，疑脱“复发热三日利止”七字。不然，如何下文有“恐暴热来，出而复去”二句。且“所以然”句下，云“发热六日，厥反九日，复发热三日，并前六日，亦为九日”，是明明说出，其为脱落无疑矣。然何以知其为复发热利止乎？上条云，先厥后发热，利必自止。况自食索饼后，并不言利，是以知其复发热而利止也。言始初邪入厥阴而发热者六日，热后厥者九日，是发热止六日而厥反九日，厥多于热者三日矣，故寒邪在里而下利也。厥后复发热三日，利必自止。大凡厥冷下利者，因寒邪伤胃，脾不能散精以达于四肢，四肢不能禀气于胃而厥，厥则中气已寒，当不能食，今反能食者，似乎胃气已回。但恐为下文之除中，则胃阳欲绝，中气将除，胃中垂绝之虚阳复焰，暂开而将必复闭，未可知也。姑且食以索饼。索饼者，疑即今之条子面，及馓子之类，取其易化也。食后不停滞而发热，则知已能消谷，胃气无损而尚在，其病为必愈也。何也？恐其后发之暴热暂来，出而复去故也。食后三日，脉之而厥后之热续在者，即期之明日夜半愈。所以然者，以其本发热六日，厥反九日，计后三日续发之热又三日，并前六日，亦为九日，与厥相应，为阴阳相均，胜复之气当和，故期之旦日夜半，阴极阳回之后，其病当愈。所谓厥阴欲解时，自丑至卯上也。所谓后三日脉之，其热续在，为阴阳相当而愈，则其热当止矣。若脉仍数，而其热不罢者，此为热气有余，阳邪太过，随其蕴蓄之处，必发痈脓也。
伤寒脉迟，六七日而反与黄芩汤彻其热。脉迟为寒，今与黄芩汤复除其热，腹中应冷，当不能食，今反能食，此名除中，必死。
此申上文除中之故，并所以训诲后人误治之害也。脉迟则为里寒，六七日则永不发热而虚寒已久，胃阳衰弱，急当温中救里，允为恰当。粗工不习，不知脉迟为寒，乃与黄芩汤以撤其热，是所谓虚其虚而寒其寒也。如是腹中应冷，胃寒当不能食矣。今反能食，岂理所宜然？乃胃气本寒，又遭寒凉之误，胃中之阳气欲绝，中气将除，垂绝而虚火反焰，不久当即灭，故暂时欲食而反能食也。谓之除中者，胃中之阳气，净尽无遗，犹扫除之义。胃气一绝，则生气尽矣，故曰必死。
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