黄帝问曰：何谓虚实？（此亦承上章而复问也。）岐伯对曰：邪气盛则实，精气夺则虚。（邪气者，风寒暑湿之邪；精气者，营卫之气也。盖邪气有微盛，故邪盛则实；正气有强弱，故精夺则虚。夺，失也，或为邪所夺也。）帝曰：虚实何如？岐伯曰：气虚者，肺虚也；气逆者，足寒也。非其时则生，当其时则死。（伯言虚实者，皆从物类始，如肺主气，其类金。五行之气，先虚于外，而后内伤五脏。盖邪从表入里，在外之气血骨肉，先为邪病所虚。是以骨肉滑利，则邪不内侵，而里亦实。表气虚则内伤五脏，而里亦虚。此表里之虚实也。如气逆于上，则下虚而足寒，此上下之虚实也。如值其生旺之时，则生；当其胜克之时，则死，此四时之虚实也。）余藏皆如此。（夫肝主筋，其类木；心主血，其类火；脾主肉，其类土；肺主气，其类金；肾主骨，其类水。盖五脏之气，外合于五行，五行之气，岁应于四时。故皆有生旺克胜之气，而各有死生之分。）
帝曰。何谓重实？岐伯曰：所谓重实者，言大热病，气热脉满，是谓重实。重平声。大热者，邪气盛也。气为阳，血脉为阴，邪盛而气血皆伤，故为重实，此论血气之阴阳虚实也。徐公遐曰：重实则其中有重虚，故上文曰：虚实何如？下文曰：夫虚实者。帝曰：经络俱实何如？何以治之？（此论经络之阴阳虚实也。夫肤腠气分为阳，经络血分为阴，然经络又有深浅阴阳之别，所谓阳中有阴，阴中有阳也。）岐伯曰：经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当治之。（邪盛于经，则寸口脉急，缓为内热，热在于络，则尺脉缓也，皆当以针取之，此以寸尺而候血脉之阴阳也。）故曰：滑则从，涩则逆也。（滑主气血皆盛，故为从；涩主血气皆少，故为逆。朱圣公曰：故曰者，为阴阳血气邪正而言也。）夫虚实者，皆从其物类始。故五藏骨肉滑利，可以长久也。（五行者，天地之阴阳也。五脏者，人之阴阳也。《易》曰：方以类聚，物以群分。皮肉筋骨，五脏之外合也。金木水火土，五脏之外类也。夫邪之中人，始于皮肤，次于肌肉，留而不去，则入于经脉，以及于筋骨，故邪之中人，先从其物类始。是以壮者之血气盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行，不失其常，可以长久其天命。如五脏不坚，使道不长，空外以张，数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引，故不寿而尽也。徐公遐曰：邪气实则正气虚，故曰：夫虚实者。朱圣公曰：此复结首章之义。）
帝曰：络气不足，经气有余，何如？（不足者，精气夺；有余者，邪气盛，此邪去络而入于经也。）岐伯曰：络气不足，经气有余者，脉口热而尺寒也。（此论经络之气虚实也。寒热者，尺寸之肤寒热，而应于经络也。络脉外连皮肤为阳，主外。经脉内连脏腑为阴，主内。经云：营出中焦，卫出下焦，卫气先行皮肤，先充络脉，络脉先盛，卫气已平，营气乃满，而经脉大盛。经脉之虚实也，以气口知之，故以尺肤候络，而以寸候经。）秋冬为逆，春夏为从，治主病者。（夫邪气之从外而内，犹藉正气之从内而外以扞御，使邪仍从肤表而出。秋冬之气降沉，不能使邪外散，故为逆。春夏之气生浮，故为从也。邪病在经，当从其经而取之，此论外因之虚实也。）
帝曰：经虚络满何如？（此论内因之虚实也。）岐伯曰：经虚络满者，尺脉满，脉口寒涩也，（尺脉热满，故主络满。脉口寒涩，故主经虚。）此春夏死，秋冬生也。（春夏之气，生长于外，气惟外弛，而根本虚脱，故死。秋冬之气，收藏于内，故生。盖外因之病，宜神机外运。内因之病，宜根本实坚。）帝曰：治此者奈何？岐伯曰：络满经虚，灸阴刺阳；经满络虚，刺阴灸阳。（络为阳，经为阴。刺者，泻其盛满之气。灸者，启其陷下之阳。盖不足者病，而太过者亦为病也。）
帝曰：何谓重虚？（此论脉气皆虚也。上节论经络之实，即可类推于虚，此节论气分之虚，亦可类推于实。）岐伯曰：脉气上虚，尺虚，是谓重虚。（血者，神气也。营气、宗气，行于脉中，卫气行于脉外，故曰脉气。盖以气口之脉，可以候血，而可以候气也。上虚者，寸口之脉气虚也。尺虚者，脉气虚于下也。上下皆虚，故曰重虚。朱永年曰：气逆于上而足寒者，上实下虚也。此上下皆虚，故谓重虚。）帝曰：何以治之？（谓何以补其虚也。）岐伯曰：所谓气虚者，言无常也。尺虚者，行步恇然。（恇音匡。气者，谓阳明所生之营卫宗气也。经曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行营卫之道，其大气之抟而不行者，积于胸中。命曰气海，出于肺，循喉咙以司呼吸，是阳气者，阳明之所生也。言无常者，宗气虚而语言无接续也。《针经》曰：尽泻三阳之气，令病人恇然。恇，虚怯也。谓阳明之气虚于上，则言语无常；阳明之气虚于下，则令人行步恇然。盖气从太阴，出注手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，故曰：身半以上，手太阴、阳明皆主之。身半以下，足太阴、阳明皆主之。按帝问何以治之，而伯答以所病之因，盖知阳气生始之原，则知所以治矣。此论后天之主气也。徐公遐曰：此注当与《九候论》之地以候胸中之气注合参。）脉虚者，不象阴也。（气为阳，血脉为阴，阳明之生气为阳，少阴之精气为阴，盖言以寸尺之脉，以候阳明之生气，而不效象其阴之虚也。朱圣公问曰：上节以尺肤而候络脉之阴，此以寸尺之脉而候气分之阳，岂以皮肤候血脉，而反以脉候气耶？曰：经言善调尺者，不待于寸，脉急者，尺之皮肤亦急；脉缓者，尺之皮肤亦缓。盖阴阳虚实之气，由脏腑而达于经脉，由经脉而出于肤表，以尺肤之缓急滑涩，而候脏腑血气之虚实者，是犹以色诊也。上节以络脉在皮之部，故以尺肤审之，此候脉气之虚实，故以寸尺之脉诊也。《论疾诊尺篇》曰：尺肤寒，其脉小者，泄少气。是尺肤尺诊，皆可以候气、候血也。诊候之道，通变无穷，不可执一而论，惟会心者明之。）如此者，滑则生，涩则死也。（夫气生于阳明，而发原在肾。少阴之气，上与阳明相合，阴阳相抟，其脉则滑，抟则化水谷之精微而气生矣，故主生。涩主少气，生原已绝，故死。）
帝曰：寒气暴上，脉满而实，何如？岐伯曰：实而滑则生，实而逆则死。（此承上文之意而复问也。盖脉气生于胃腑，而发原在于少阴，是以上节论生气之原，此以下复论发原之始。夫肾脏主水，在气为寒，寒气暴上者，水寒之气，暴上而满于脉也。实而滑者，得阳明之气相和，故生。逆者，少阴之生气已绝，故死。盖寒气上乘，则真气反下逆矣。《平脉篇》曰：少阴脉弱而涩，弱者微烦，涩者厥逆，谓少阴之气不生，而手足逆冷也。王子芳曰：水寒之气暴上，曰脉满而实。少阴之气暴上，而曰脉实满。阴寒之气，皆实满于脉，而各有意存焉。朱圣公曰：水寒之气暴上，则少阴之真气不升，故先论其寒气，而后论其真气，后又复论其水气也。）帝曰：脉实满，手足寒，头热，何如？岐伯曰：春秋则生，冬夏则死。（肾主生气之原，膀胱为太阳之府，脉实满者，少阴之寒气充于外也。手足寒者，少阴之生气虚于内也。头热者，太阳之气发越于上也。肾与膀胱，阴阳并交，咸主生气，若盛于外，则反虚于内矣。春时阳气微上，阴气微下；秋时阴气微上，阳气微下。阴阳二气，交相资生，故主生。冬时阴气尽出于外，夏时阳气尽虚于内，故主死。言阴阳之根气，不可虚脱者也。徐公遐曰：是以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。王芳侯曰：少阴之气，上与阳明相合，化生营卫，行于脉中，若真阴之气，直溢于脉，则反虚其根矣。）脉浮而涩，涩而身有热者死。（脉浮而涩，阴越于外而虚于内也。涩而身热，阳脱于内而弛于外也。此复言阴阳之根气脱者，皆为死证，非但冬夏死而春秋可生。）帝曰：其形尽满何如？（肾为水脏，在气为寒，上节论寒气暴上，此复论其水体泛溢，故其形尽满也。形谓皮肤肌腠，盖经脉之内，有有形之血，是以无形之气乘之；肌腠之间，主无形之气，是以有形之水乘之，而为肿胀也。）岐伯曰：其形尽满者，脉急大坚，尺涩而不应也，（诸急为寒，寒水充溢于形身，故脉急而坚大。水邪外溢，则少阴之正气不升，故尺涩而不应也。《灵枢经》曰：脉坚大以涩者，胀也。）如是者，故从则生，逆则死。（夫少阴之气，从下而上，合于阳明，戊癸合而化火，火土之气，故有如是之证者。得少阴之气，仍从下而上者生，逆而下者死。）帝曰：何谓从则生，逆则死？岐伯曰：所谓从者，手足温也。所谓逆者，手足寒也。（手足温者，少阴之生气复也，生气复则火土之气渐旺，水寒之邪渐消。手足寒者，少阴之生气已绝，故死。以上论生阳之气，发原于下焦，如寒水之邪实，则真阴之气虚。）
帝曰：乳子而病热，脉悬小者，何如？（夫病热者，皆伤寒之类也。凡伤于寒，藉阳气以化热，热虽盛不死，然阳气生于精水之中，男子八岁，女子七岁，肾气始实，乳子天癸未至，肾气未盛，故帝复有此问焉。夫心主脉而资生于肾，心肾水火之气，上下时交，肾气不能上资于心，则心悬如病饥，而寸口之脉悬绝小者，肾气未盛也。）岐伯曰：手足温则生，寒则死。（伯答乳子之生阳，藉后天之气也。四肢皆禀气于胃。故阳受气于四末，是以手足温者，胃气尚盛，故生。寒则胃气已绝，故死。夫水谷入于胃，津液各走其道，肾为水脏，受五脏之精而藏之，是先天之精，犹藉后天之所资益者也。又别出两行营卫之道，其大气之抟而不行者，名曰宗气。积于胸中，上出于肺，以司呼吸，是四肢之原俞，又受资于胃腑所生之营卫宗气，是以手足温者生，寒者死。朱永年曰：当知少阴、阳明之气，皆主手足之寒温，医者不可不审。）帝曰：乳子中风热，喘鸣肩息者，脉何如？岐伯曰：喘鸣肩息者，脉实大也，缓则生，急则死。（此复论后天所生之宗气，而亦不可伤也。宗气者，五脏六腑十二经脉之宗始，故曰宗气。肩息者，呼吸摇肩也。风热之邪，始伤皮毛，喘鸣肩息，是风热盛而内干肺气、宗气，故脉实大也。夫脉之所以和缓者，得阳明之胃气也，急则胃气已绝，故死。徐公遐曰：水谷之精，虽藉先天之气以生化，然先天之气，又藉水谷之精以相资，是以天癸至，肾气盛，齿发长，筋骨坚，皆受后天之养，非但于乳子也，故复设此问焉。）
帝曰：肠澼便血何如？岐伯曰：身热则死，寒则生。（上节言气之虚实，此复论其血焉。肠澼者，邪僻积于肠间，而为便利也。经言：阳络伤则血外溢，血外溢则衄血；阴络伤则血内溢，血内溢则便血。肠胃之络伤，则血溢于肠外，肠外有寒汁沫，与血相抟，则合并凝聚而积成矣。是以肠澼便血者，阴络之血溢也。肠澼下白沫者，肠外之寒汁沫也，肠澼下脓血者，汁沫与血相抟，并合而下者也。夫便血，阴泄于内也，发热，阳脱于外也，《本经》曰：阴阳虚，肠澼死，此阴阳血气之相离也。朱圣公问曰：《灵枢经》论恐为积聚而言也。曰百病之生也，皆起于内伤、外感，不外乎气血阴阳。如留蓄于肠外，则为五积，便痢则为下积矣。）帝曰：肠澼下白沫何如？岐伯曰：脉沉则生，脉浮则死。（下白沫者，阴液下注，故脉沉者为顺，如脉浮是经气下泄，脉气上浮，此经脉相离，故为死证。）帝曰：肠澼下脓血何如？岐伯曰：脉悬绝则死，滑大则生。（夫血脉始于足少阴肾，生于足阳明胃，主于手少阴心，输于足太阴脾。悬绝者，足少阴之阴液绝也。滑大者，足少阴之生气盛也。）帝曰：肠澼之属，身不热，脉不悬绝，何如？岐伯曰：滑大者曰生，悬涩者曰死，（此复申明血气之生原，又重在阳明之胃气也。身不热者，阳不外脱也。脉不悬绝，阴不下绝也。悬涩者，阳明之生气已脱，故死。《辨脉篇》曰：跗阳脉浮而涩，故知脾气不足，胃气虚也。悬则胃气绝矣。）以藏期之。（胃气已绝，则真脏之脉见矣，故当以脏期之，肝至悬绝，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。悬绝者，绝无阳明之胃气，而真脏孤悬也。）
帝曰：癫疾何如？岐伯曰：脉搏大滑，久自已；脉小坚急，死不治。（此论五脏之外合为病，而有虚实也。《灵枢经》曰：肺脉急甚为癫疾，肾脉急甚为骨癫疾。骨癫疾者，顑齿诸俞分肉皆满，而骨居汗出，烦悗，呕多沃沫，气下泄，不治。筋癫疾者，身倦挛急，呕多沃沫，气下泄，不治。脉癫疾者，暴仆，四肢之脉皆胀而纵，呕沫，气泄，不治。是肺合之形，肾合之骨，心合之脉，肝合之筋，为病于外，而有死生之分。脉搏大者，气盛于外，故生。小坚急者，气泄于下，故死。）帝曰：癫疾之脉，虚实何如？岐伯曰：虚则可治，实则死。（经曰：重阴则癫。盖癫乃血实之证，故治癫疾者泻出其血，置于瓠壶之中，是以脉坚实者死，脉滑大者生。上节之大小者，论气之虚实，此言血脉之虚实，盖癫乃阴盛之病，故宜气盛而不宜血实也。）
帝曰：消瘅虚实何如？岐伯曰：脉实大，病久可治；脉悬小坚，病久不可治。（此论五脏之内因，而有虚实也。少俞曰：五脏皆柔弱者，善病消瘅。消瘅者，五脏之精气皆虚，转而为热，热则消肌肉，故为消瘅也。脉实大者，精血尚盛，故为可治。脉悬小者，精气渐衰，故为难治。上节论五脏之外实，此论五脏之内虚。《灵枢·病形篇》五脏之脉，微小为消瘅。朱永年曰：癫瘅之病，皆曰久者。盖癫因久实，瘅因久虚之所致也。）
帝曰：形度、骨度、脉度、筋度，何以知其度也？（此言五脏之外合，各有度数，而应于四时者也。经曰：形寒饮冷则伤肺，谓皮毛肤腠为形，而内合于肺者也。骨者肾之合，脉者心之合，筋者肝之合，然皆有浅深腧穴之度数。帝问何以知其度而刺之乎。）帝曰：春亟治经络，夏亟治经俞，秋亟治六府，冬则闭塞。闭塞者，用药而少针石也。（伯言五脏之气，合于四时，而刺度之各有浅深也。亟，急也。春气生升，故亟取络脉，夏取分腠，故宜治经腧，盖经腧隐于肌腠间也。治六腑者，取之于合也。胃合于三里，大肠合入于巨虚、上廉，小肠合入于巨虚、下廉，三焦合入于委阳，膀胱合入于委中央，胆合入于阳陵泉，盖五脏内合于六腑，六腑外合于原俞，秋气降收，渐入于内，故宜取其合以治六腑也。冬时之气，闭藏于内，故宜用药而少针石，盖针石治外，毒药治内者也。帝曰当作岐伯曰。）
所谓少针石者，非痈疽之谓也，（此论痈疽之虚实也。言痈疽之患，营卫血气并实，皮肉筋骨皆伤，非若四时之有浅深，冬时之少针石也。）痈疽不得顷时回。（痈者，拥也。疽者，阻也。谓热毒外壅内阻，宜即刺之，不得迟延时顷，而使邪毒之回转也。）痈不知所，按之不应手，乍来乍已，刺手太阴旁三痏，与缨脉各二。（痏音贿。此言痈毒之在气分者，宜刺手太阴、足阳明也。毒在气分，故痈不知所，毒气流传，故脉按之不应手，而乍来乍已也。腋内动脉，手太阴也，名曰天府。宜刺太阴动脉之旁各三痏，手太阴之主气也。痏者，皮肤肿起之象。言刺在络脉之旁，皮肤之间，气随针出，而针眼微肿如小疮，故曰痏也。盖皮肤溪谷之间，亦有三百六十五穴会，毒在气分，故宜刺在皮肤，而不刺经络也。缨脉，结缨处两旁之动脉。人迎穴间，乃卫气别走阳明之道路也。《四时气篇》曰：风㽷肤胀为五十七痏，取皮肤之血者，尽取之。）掖痈大热，刺足少阳五，刺而热不止，刺手心主三，刺手太阴经络者，大骨之会各三。（此言痈毒之在血分者，宜刺足少阳手心主也。掖痈者，谓在两旁之腋间，足厥阴、少阳之分也。经云：阳气有余，营气不行，乃发为痈。阴阳不通，两热相抟，乃化为脓，毒在血分，故大热也。厥阴主血，故从其所合而泻之。如刺之而热不止者，宜刺手心主之脉以泻之，心主主火而主血脉也。《本输篇》曰：腋下三寸，手心主也，名曰天池，盖宜刺此也。夫肺朝百脉，而主行营卫阴阳，若欲刺手太阴之经络者，宜刺在大骨之会各三，谓臂骨交会之处尺泽间也。骨之大会曰谷，络脉之渗灌诸节者也。）暴痈筋緛，随分而痛，魄汗不尽，胞气不足，治在经俞。（緛，软同。此言痈毒之在筋骨间者，宜刺其经腧也。暴痈者，言毒气更深，为毒凶暴。筋緛者，筋为热邪所伤也。随分而痛者，在于分肉之处而痛，谓不肿痛于外，而隐然痛于内也。热毒在深，故表汗不出，骨伤髓消，故胞气不足也。宜治在经腧者，随其所痛之处而深取之也。夫痈毒之患，或外因风寒之邪，或内因喜怒不测，五脏外合之皮肉筋骨，胃腑所生之营卫血气，皆为邪毒盛而正气虚，故当审其阴阳虚实以刺之也。）
腹暴满，按之不下，取手太阳经络者，胃之募也，少阴俞去脊椎三寸旁五，用圆利针。（此论中焦之虚实也。经云：胃病者，腹胀满。腹暴满而按之不下，胃之实证也，宜取手太阳之经络。太阳之络，乃胃之募也，盖小肠为受盛之府，故从手太阳以泻其胃焉。又肾者胃之关也，关门不利，则聚水而为胀，故曰当刺足少阴之俞焉。手太阳之络，名曰支正，在上腕五寸间。足少阴之俞，在脊下第十四椎两旁，各开一寸五分，故曰三寸旁也。圆利针者，且圆且利，以取暴气者也。或曰脊椎两旁，各开三寸，名曰志室，亦足少阴之俞也。）霍乱，刺俞旁五，足阳明及上旁三。（霍乱者，胃为邪干，胃气虚逆也。夫阳明胃土，藉足少阴之气以合化，故宜刺少阴俞旁以补之。五者，追而济之，渐至于骨也。又及上刺阳明俞旁三，三者，先浅刺绝皮以出阳邪，后刺深之以出阴邪，最后极深入于分肉之间，以致谷气。邪气出而谷气至，则胃气和而霍乱止矣。上节用泻，故曰圆利，此法用补，故不去针。徐公遐曰：取足少阴者，当刺骨，三刺而至分肉，是五则至骨矣。）
刺痫惊脉五，（此论刺五行之实证也。痫惊者，痫瘈筋挛，或外感六气，或内伤七情，或饮食生痰，或大惊卒恐，病涉五脏五行，故当取其五脉。徐公遐曰：病涉五行，故有作猪犬牛羊之鸣者。）针手太阴各五，刺经太阳五，刺手少阴经络旁者一，足阳明一，上踝五寸，刺三针。（按九针之制，皆所以泻邪者也，此刺五脉之实，故首句曰针手太阴，末句曰刺三针，谓当以针泻之，而不宜补之也。针手太阴，泻金实也；针太阳五，泻水实也；针手少阴，泻火实也；针足阳明，泻土实也。上踝五寸，乃足少阳光明穴，刺三针以泻木实。盖脏腑相连，阴阳相合，故或刺脏之经，或泻腑之络。朱永年曰：心肺居上为阳，故从脏；肝胃脾居下为阴，故从腑。盖五脉之阴邪，宜从阳以泻出。朱圣公曰：太阳不言手足，知其为手乎？为足乎？曰：上文曰手太阴，下文曰手少阴，则其为足也可知。若接上句而为手太阳，则下句不必复云手矣。五刺之中，曰手、曰足、曰太阳、曰足上。宜细玩之，正见其经言错纵之妙。）
凡治消瘅，仆击，偏枯，痿厥，气满发逆，肥贵人，则高粱之疾也。隔塞闭绝，上下不通，则暴忧之病也。暴厥而聋，偏塞闭不通，内气暴薄也。不从内外中风之病，故瘦留著也。蹠跛，寒风湿之病也。（此言百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处。大惊卒恐，则血气分离，阴阳破散。经络厥绝，脉道不通。阴阳相逆，卫气稽留。经脉空虚，血气不次，乃失其常。故有为消瘅癫仆诸证，然皆有表有里，有实有虚，更贵更贱，或逆或从，皆当详审其脏腑经腧，三部九候，而治以补泻也。凡治消瘅，五脏之内虚也；仆击，癫痫之外实也；偏枯，邪气之在上也；痿厥，清气之在下也；气满发逆，浊气之在中也。贵人者，形乐而肌肤盛重，在贵人则为膏粱之浊，溜于肠胃，以致气满而发逆也。隔塞闭绝，中焦之气不通也。上下不通，上下之气闭塞也。忧，郁也。三焦不通，五郁之为病也。暴厥而聋，厥气上逆，上窍不通也，偏塞闭结；厥气下逆，下窍不通也。此内气暴薄，而为外窍之不通也。如不从内之忧怒，外之中风，而多病夭者，此缘形弱气衰，墙基卑薄，故肌肉瘦而皮肤薄着也。蹠，足也。跛，行不正而偏费也。此风寒湿邪，皆能为此疾也。夫阳受风气，阴受湿气。伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。然阳病者，上行极而下；阴病者，下行极而上。是以蹠跛之疾，亦有因风邪之所致，盖言邪随气转，而外内上下之无常也。此言百病之生，皆有虚有实，然总不外乎内因于七情饮食，外因于暑湿风寒，及不内外因之瘦留薄着也。徐公遐曰，：蹠跛，为风寒湿之病者，乃反结邪气在上，清气在下之义，知蹠跛之有风邪，则知偏枯之亦有湿邪矣。）
黄帝曰：黄疸，暴痛癫疾，厥狂，久逆之所生也。五藏不平，六府闭塞之所生也。头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。（此言脏腑阴阳，表里上下，交相输应者也。如黄疸者，湿热内郁，而色病见于外也。暴痛者，五脏之气不平，卒然而为痛也。癫疾厥狂，阴阳偏胜之为病也。此皆阴阳五行之气，久逆不和之所生也。夫五脏之气，久逆而不得和平者，六腑闭塞之所生也。六腑不和，则九窍为之不利。盖脏腑阴阳，表里相应。是以证见于外者，病本于内，闭塞于内者，而外窍为之不通。盖言百病之生，总不外乎表里阴阳，血气虚实，读者无仅视为瘅疸、癫痫、痈疽、肠澼之虚实可也。徐公遐曰：此节照应首节气虚者肺虚也之义。首节论邪病之从外而内，此节言凡病之从内而外。张兆璜曰：伯谓虚实皆从物类始，帝言凡病由于内生。君臣反复咨论，各有其道，此篇论血气之生始出入，外内虚实，乃医学之大纲，学者宜细心体认。）
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