黄帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？（六脏藏神，六腑藏物，六脏六腑皆谓之脏，故云十二脏也。相使者，六脏六腑相为传使也。受清者贵，受浊者贱，五脏之中，惟足太阴独受其浊，故曰脾胃者，仓廪之官。）岐伯对曰：悉乎哉问也！请遂言之。（上章论手、足三阴三阳之经脉，阴阳相间而传，然所本于六脏六腑，故帝复问脏腑之相使贵贱，而伯称其详悉焉。王子芳曰：血者，神气也。心藏神，心主脉，故十二脏腑经脉，皆以心为主。）心者，君主之官也，神明出焉。（位居南面，灵应万机，故为君主之官，清静虚灵而主藏神，故神明出焉。）肺者，相傅之官，治节出焉。（位高近君，犹之宰辅，主行营卫阴阳，故治节由之。）肝者，将军之官，谋虑出焉。（肝气急而志怒，故为将军之官，主春生之气，潜发未萌，故谋虑出焉。）胆者，中正之官，决断出焉。（胆秉刚果之气，故为中正之官，有胆量则有果断，故决断出焉。）膻中者，臣使之官，喜乐出焉。（膻中者，心主之宫城，心主包络，位居膻中，而代君行令，故为臣使之官，心志喜，心主代君宣布，故喜乐出焉。）脾胃者，仓廪之官，五味出焉。（脾胃运纳五谷，故为仓廪之官，五味入胃，脾为转输，以养五脏气，故五味出焉。）大肠者，传道之官，变化出焉。（大肠居小肠之下，小肠之受盛者，赖以传道，济泌别汁，变化糟粕，从是出焉。）小肠者，受盛之官，化物出焉。（小肠居胃之下，胃之运化者，赖以受盛，而凡物之所化者，从是出焉。）肾者，作强之官，伎巧出焉。（伎，多能也。巧，精巧也。肾藏志，志立则强于作用，能作用于内，则伎巧施于外矣。）三焦者，决渎之官，水道出焉。（决，通也。渎，水道也。三焦下俞出于委阳，并太阳之正，入络膀胱，约下焦，实则闭癃，虚则遗溺，三焦主气，气化则水行，故为决渎之官也。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。（膀胱为水腑，乃水液都会之处，故为州都之官，水谷入胃，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱，故为津液之所藏，气化则水液运行而下出矣。）凡此十二官者，不得相失也。（十二官者，经脉相通，刚柔相应，失则灾害至矣。）故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。（五脏六腑，心为之主，君主神明，则十二官各安其职，以此养生则寿，终身而不至危殆，盖心正则身修也。以此而及于治国平天下，未有不大昌者矣。）主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。（心者，离也。离也者，明也。心为一身之主，即我之神明，心主不明，则十二官皆不安矣。心主包络，为臣使之官，代君行令而主脉。脉者，血脉也。血者，神气也。神明昏乱，则血脉凝泣而使道闭塞矣。血气者，充肤热肉，渗皮肤、生毫毛、濡筋骨、利关节者也。血脉不通，而形乃大伤矣。故以此养生，则殃折不寿，在治天下则其宗大危，正心明德之道，岂不重可戒哉？此言心为一身之主，主明即可以养生，推而大之，可以治国平天下，如心不明，即此身亦不可保矣。）至道在微，变化无穷，孰知其原。（承上文而言，修身养生，以及于为天下之至道，始在于微，盖心之变化无穷，苟正其心，在养生则寿，为天下则昌，其心不正，在此身则殃，为天下则殆，当知寿夭治乱之机，在此心一念之发萌，而人莫知其原也。）窘乎哉！消者瞿瞿，孰知其要；闵闵之当，孰者为良。（窘乎哉者，叹其至道之难明而窘极也。消者，消息其道之微。瞿瞿，惊顾貌。视其道之要妙，而孰能知之也。闵，忧也。忧其理之切当，而孰者为良也。）恍惚之数，生于毫厘。毫厘之数，起于度量。千之万之，可以益大。推之大之，其形乃制。（恍惚，谓心神之萌动，生于毫厘之间。度量，长短轻重也。言毫厘之间，而有邪正明昧之分，以至于千之万之不可胜极也。制，正也。以毫厘之诚意，推而大之，其形乃正，言其心正而后形正也。）黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。（精，纯粹也。光，光明也。言正心明德之道也。大圣之业者，能正心修身，以及于治国平天下也。斋戒者，诚意涤虑也。择吉者，从善避恶也。）帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。（良善，兆吉也。灵兰之室，心之宫也。乃择其良善而藏之于心，以传保者，保于无穷，流于无极，守而勿失也。按《灵枢经》曰：五脏六腑，心为之主，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外。大肠者，传道之府；小肠者，受盛之府；胆者，中精之府；胃者，五谷之府；膀胱者，津液之府；三焦者，中渎之府也。吴氏曰：灵台兰室，黄帝藏书之所。秘典，秘密典籍也。）
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