高云：调，调和也，逆调，逆其寒热水火荣卫之气，不调和也，寒热逆调，则为烦为痹，水火逆调，则为肉烁，为挛节，荣卫逆调，则为肉苛，脏气逆调，则为息喘也。
痹气 《圣济总录》云：夫阳虚生外寒，阴盛生内寒，人身阴阳偏胜，则自生寒热，不必外伤于邪气也，痹气内寒者，以气痹而血不能运，阳虚而阴自胜也，故血凝泣而脉不通，其证，身寒如从水中出也，方出于二十卷中。吴云：痹气者，气不流畅，而痹着也。
如炙如火 吴云：如炙，自苦其热，如薰炙也，如火，人探其热，如探火也。简按：当从《太素》之文，下文同。
两阳相得 马云：四肢属阳，风亦属阳，一逢风寒，两阳相得。张同。志云：四肢者，阳明之所主也，两阳，阳明也，两阳合明，故曰阳明，相得者，自相得而为热也。简按：马注为是。
不能生长 简按：《谷梁传》云：独阴不生，独阳不长。正此之义也。
内烁 熊音：烁，书药反。
以水为事 志云：肾气胜者，肾水之气胜也，以水为事者，膀胱之水胜也，谓其人水寒之气偏胜。简按：马张仍王注，为纵欲之义，考文义恐不然。
肾脂枯不长 高云：是人有寒者，平素肾气胜，肾气胜，则以水为事，故太阳阳气衰，太阳阳气衰，则为孤阴，孤阴不长，故肾脂枯不长。
一水不能胜两火 高云：七字在下，误重于此，衍文也。简按：此前注所未发，今从此。
肾孤脏也 高云：寒甚至骨，宜冻栗矣，所以不能冻栗者，肾水生肝木，肝为阴中之阳，故肝一阳也，少阴合心火，心为阳中之阳，故心二阳也，肾为阴中之阴，故肾孤脏也。一阳二阳，火也，孤脏，水也，今一水不能胜二火，故虽寒甚至骨，而不能冻栗也，寒在于骨，病名曰骨痹，骨痹者，骨节拘挛，是人当挛节也。此言水火逆调，而独阳不生，则为肉烁，孤阴不长，则为挛节也。简按：诸家不知前文一水不能胜两火七字衍文，以阳盛阴虚为解，故文理乖违，不能贯通，得高注而义始显。
苛 吴云：苛，胡歌切，麻木不仁也。张云：顽木沉重之谓。简按：王注KT重，考，KT顽，同音。《广韵》：KT，KT痹，五还切。知是王氏以苛为顽麻之义。《说文》：苛，小草也。盖麻痹者，病在皮上，尤细琐者，故取义于苛细。《曲礼》：疾痛苛痒。可以见耳。志云：苛，虐也，谓近衣絮，而苛虐如故也。不可从。
营气虚卫气实也 马云：营气者，阴气也，运于内，为阳之守，故其气虚，卫气者，阳气也，运于外，为阴之使，故其气实。太阴阳明论曰：阳道实，阴道虚。此即本节之义。张云：卫气实者，言肌肉本无恙也。简按：下文云：营气虚则不仁，卫气虚则不用，营卫俱虚，则不仁且不用。则此七字不相冒，恐是衍文，前注似牵强。
不仁且不用 张云：不仁，不知痛痒寒热也，不用，不能举动也。简按：肉苛与不仁自有分，以肉苛而顽麻，故不知痛痒而不仁。吴云：不仁，麻木顽痹也，误。马云：不仁者果核中有仁，惟肉无所知，则若有不能如仁有生意矣，凿亦甚。
肉如故也 《甲乙》：作肉如苛也。马云：其肉未必有减于昔也。张云：肌肉如故，言肌肉本无恙也。高云：肉苛如故也。简按：答语无苛字，当从《甲乙》之文。
曰死 吴云：志不足以帅形气，人虽犹存，夭其生理矣，死其一肢一肉，是为死之徒也。张云：人之身体在外，五志在内，虽肌肉如故，而神气失守，则外虽有形，而中已无主，若彼此不相有也，故当死。简按：吴以死为死肌之死，张注似允当。
不得卧不得行 滑云：多一不字。
下经 简按：《史记》：仓公受《脉书》上下经于阳庆。盖此书也。
不安 张云：反复不宁之谓，今人有过于饱食，或病胀满者，卧必不安，此皆胃气不和之故，按上文所问，不得卧而息无音者，义亦同，此故不复答。
息有音也 张云：病不在胃，亦不在脏，故起居如故，气逆于肺之络脉者，病浅而微，故但为息有音耳。上文所问，有卧行而喘者，义亦类此，故不复答。
主卧与喘也 张云：水病者，其本在肾，其末在肺，故为不得卧，卧则喘者，标本俱病也。上文所问，有不得卧，不能行，而喘者，义类此节，故不复答。本篇所论，喘息不得卧者，有肺胃肾三脏之异，在肺络者，起居如故，而息有音也，病之微者也，在胃者，不得卧，而息有音也，甚于肺者也，在肾者，不得卧，卧则喘也，又其甚者。夫息有音者，即喘之渐，喘出于肾，则病在根本矣，故愈深者，必愈甚，凡虚劳之喘，义亦犹此，有不可不察也。简按：首帝所问者六，而岐伯所答者三，王氏以为古之脱简，张则以为义自含蓄，本无阙文，而吴则补凡三条，八十四字。志云：后人有言简脱者，有增补其文者，圣人立言，浑然櫽括，或言在意中，或意在言表，奈何后学不细心体认，而妄增臆论耶！可谓知言矣。
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