二阳并病，太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻。因转属阳明，续自微汗出，不恶寒。若太阳病证不罢者，不可下，下之为逆，如此可发小汗。设面色缘缘正赤者，阳气怫郁在表，当解之熏之。若发汗不彻，不足言，阳气怫郁不得越，当汗不汗，其人躁烦，不知痛处，乍在腹中，乍在四肢，按之不可得，其人短气，但坐以汗出不彻故也，更发汗则愈。何以知汗出不彻，以脉涩故知也。
二阳，太阳阳明也。并病者，谓太阳虽受邪，虽已传入阳明，而太阳仍未罢，两经俱病也。此条虽云二阳并病，其创法之意，盖示人以两经之邪，有偏盛于太阳者，治法亦当以太阳为主，未可轻治阳明也。自“太阳初得病时”，至“汗出不恶寒”句，是言太阳转入阳明之故，即传经之义也，乃一条之总义。自“若太阳病证不罢者”，至“可小发汗”句，是汗不彻而太阳未罢之轻者，此段为客。“面色缘缘正赤句”至末，方是主，谓太阳之邪正盛而未解，其初入阳明之邪，尚轻而可忽，当以太阳表证为主治也，意谓太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，其邪不得尽去，因而转为阳明。邪既转属阳明，随即有自微汗出不恶寒之阳明见证，非若太阳证之身热恶寒无汗也。即阳明篇首之身热汗自出，不恶寒反恶热之义也。若邪已转属阳明，而太阳病证尚有不罢者，是表证犹未尽除，邪气未归阳明之里，胃邪未实，为不可下，下之为逆，如此等未尽之表邪，不过因汗出不彻耳，其邪去多留少，可小小发其汗，邪当自解。设若病人之面色缘缘然正赤而浮现于面者，乃阳气为寒邪所闭，怫郁于表，当汗解之，或熏之取汗。此虽同一汗出不彻之证，其留邪甚多，一如全未解散之太阳表邪。若前所谓发汗不彻，可小发汗之说，又不足言矣。此因阳气怫郁，为寒邪所束，怫郁于皮肤腠理之间，不得发越，乃当汗不汗，致令人郁闷烦躁也。不知痛处者，谓所受寒邪，若但在太阳之表，则如伤寒首条，有身疼腰痛骨节疼痛之证，其痛处自有定在。此因寒邪虽在太阳，已曾转属阳明，而阳明之经已在肌肉之分，且腹中四肢，皆阳明胃经之所属也。是以《素问·太阴阳明论》中，有四肢皆禀气于胃之语。《阳明篇》中，即有脉浮大而短气，腹都满之证。盖因太阳邪气初转阳明，在经在腑，未有定所，故觉乍在腹中，乍在四肢，按之不可得，其人气短耳，即《素问·离合真邪论》所谓此邪新客，溶溶未有定处也。见证如此，虽太阳初转阳明，而太阳表证正盛，阳明不足论也。但坐以汗出不彻之故，更发其汗则愈矣。然何以知其汗出不彻乎？夫脉者，气血流行之动处也，寒伤营血，不得汗泄，阳气郁滞，血脉不快于流行则涩，此以脉涩，故知之也。
二阳并病，太阳证罢，但发潮热，手足漐漐汗出，大便难而谵语者，下之则愈，宜大承气汤。
太阳阳明并病，与上条同义，但上文则太阳证多而未解，虽有阳明证而犹未可下，当专以太阳主治而宜汗。此条则言太阳证已罢，但有潮热手足汗出，大便难而谵语等阳明胃实诸证，应以阳明为治而当下，皆示人以辨证施治之法也。
太阳与少阳并病，头项强痛，或眩冒，时如结胸，心下痞硬者，当刺大椎第一间，肺俞肝俞。慎不可发汗，发汗则谵语，脉弦。五六日谵语不止，当刺期门。
头项强痛，太阳证也。眩冒，少阳肝胆病也。足少阳之脉，起于目锐眦；足厥阴之脉，上入颃颡，连目系。邪热在少阳，肝胆脏腑相连。热邪在络，上侵目系，故眩冒也。或眩冒者，或时眩冒也。时如结胸者，时或如结胸之状，而实非结胸也。少阳之脉，下颊车，合缺盆以下胸中，邪在少阳，故时如结胸而心下痞硬也，况胸又属太阳者乎？邪在太阳则当汗，邪在少阳则禁汗，太阳与少阳并病，亦不可汗。既不可汗，则两经郁经之邪无可解之法，故当刺大椎第一间，及肺俞肝俞。又叮咛之曰：慎不可发汗，发汗则谵语，与少阳篇禁例无异也。大椎者，背脊共二十一节，最上之第一节骨上，即百劳穴也。肺俞者，第三椎两旁各一寸半之二穴也。肝俞者，第九椎下两旁各一寸半之二穴也。刺大椎者，所以泄头项强痛之邪也。刺五分，留三呼，泻五吸。刺肺俞者，泄肺气以开皮毛也。寒邪客于皮毛，皮毛者，肺之合也，然泄肺气而开皮毛，本当以麻黄汤发汗，乃为正治，因太少并病不可发汗，故刺之以泄皮毛而代麻黄汤之汗也。可刺三分，留七呼。刺肝俞者，泻少阳之邪也，可刺三分，留六吸。凡此三刺，皆可泄两经之气，解太少之邪者也。故邪在少阳，慎不可发汗，发汗则里虚邪陷而谵语矣，谵语则邪犯阳明，脉当洪大而不弦。弦者，少阳肝胆之邪也，脉弦而五六日谵语不止，是木邪盛而未欲解也。故当刺肝经之募穴期门，以泄其邪，所谓随其实而泻之也。
【辨误】《条辨》不知胸属太阳，及少阳之脉亦下胸中，而以胸为阳明部分，固谬。又疑云肝与胆合，刺肝俞以泻少阳。肺与膀胱，非合也，以肺主气，故刺之以通膀胱之气化欤？不知太阳之表邪在外，膀胱之气化在里，通其在里之气化，岂能即解在外之表邪？其说更谬。《尚论》不加揆度，遂取其论以为说，云膀胱不与肺合，然肺主气，刺肺俞以通其气。斯膀胱之气化行而邪自不能留矣！呜呼，以智者而亦蹈前人之辙迹，其亦以盲引盲之谓乎？嘻！
太阳少阳并病，心下硬，颈项强而眩者，当刺大椎肺俞肝俞，慎勿下之。
此即上文之证治也。以上文但言不可发汗，而未言不可下，故此条又重申不可下之禁也。
太阳少阳并病而反下之，成结胸心下硬，下利不止，水浆不下，其人心烦。
上文所谓时如结胸，乃其本证，非误下之变。故不过时常如结胸之状，而心下痞硬，乃似结胸而非结胸也。此因太少两经并病，皆不可下，以不可下者而反下之，遂成结胸心下硬。又因误下之虚，中气不守而下利不止，邪陷胸中而水浆不下矣。其人心烦者，误下之后，阳邪陷膈，故作虚烦也。然其证已剧，而仲景不立治法，致方氏疑为脱简。而《尚论》云：并病即不误下，已如结胸心下痞硬矣，况误下乎？比太阳误下之结胸，殆有甚焉。且其人心烦，似不了之语，以太阳经结胸证悉具，烦躁者亦死，意者此谓其人心烦者死乎？愚恐未必尽皆死证也。夫三阳经之烦证不一，皆非死证，惟烦躁并见者为重耳。以烦属阳而躁属阴也，所以三阴之手足厥而烦躁者多死。而三阳篇中，如汗不出而烦躁者，为邪气不得外泄之表实，故用大青龙汤之汗剂。如发汗若下之，病仍不解而烦躁者，为阳虚阴盛之里虚证，故以茯苓四逆汤温之。唯结胸证悉具而烦躁者死。盖以太阳误下，邪已陷入而为结胸，且诸证悉具，烦躁则阴极阳亡，所以死也。此虽亦以反下而成结胸，其人虽心烦而未躁，或有治法，未可知也。当于仲景诸烦证中，约略寻讨其活法可也。
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