古圣先贤对性命之学，已经讲得很多了，今天我再接着讲，既有承传，也有见解。
性是命的根。
定住性，才能立住命。
命是身的根。
立住命，才能安住身。
命是性的果，身是性命的果。
扎下根，才能结出果。
定不住性，就立不住命；立不住命，就安不住身。
安不住身是果不好，立不住命也是果不好。
果不好，原因在根上，是性根不好。
古人说心上住着三个性：天性、秉性、习性。
今天我化繁为简，只说两个性：自性、习性。
自性是无恶无善的，习性是可善可恶的。
无恶无善就是老子说的德善；
就是儒家《大学》里说的明德、至善；
就是孟子说的自性本善。
习性远离自性，放纵情欲、沉迷物欲，心随境转，就是恶。
习性趋近自性，收敛情欲，格除物欲，境随心转，就是善。
习性有善有恶，因为有对立；自性无善无恶，因为无对立。
老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”其机在于对立，因为心有了对立，所以才有了美与丑，善与恶等相对名词概念，若心无对立，则无美亦无丑，无善亦无恶。
老子说：“善者，善之。不善者，亦善之，德善也。”不论善的还是恶的，统统用一颗没有对立的心去对待，这称之为德善，德善就是上德，是明德，是上善，是没有对立的至善，是自性本善，是性德。
德有功德，有福德，有性德。
功德是修行来的。
福德是布施来的。
性德是本自具足的。
有功德，必定有福德。
有福德，未必有功德；
功德圆满，性德全显。
老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”上德之人，做了善事，不放在心上，哪里做哪里了，因为他没有对立，没有对立就不会刻意，不会刻意的追德求善，所以他有德，有功德也有福德。
下德之人，做了善事，总放在心上，念念不忘，因为他有对立，有对立就会刻意，就会刻意追德求善，所以他有福德，但没有功德。
人命不好是果，要改命，改命当从根子上改，根子就是性。人身得了病是果，要祛病，祛病当从根子上找病因，根子就是命和性。改命不如化性。把性化了，化习性为自性；化惯性为定性，性就好了。性好了，命就好了，身也好了，病也好了。
定不住性，就得性上的病，性上得的病，是习性染的毛病。
立不住命，就得命上的病，命上得的病，是命运上的障碍。
安不住身，就得身上的病，身上的病，是习惯染的病。
性上的病，会影响命运，命上的病，会影响身体健康。
反过来也一样，身上的病，会影响命运；命上的病，也会影响性的不净。
改性要做化疗，化疗需要三颗心来化：清静心、慈悲心、平等心。
心上的病，多是性上的病。心上得了病，命运一定不好，身体一定多病。因为他定不住性。没有定性，就没有常性。佛家讲戒定慧，没有定性，就没有智慧。《左传》中说：“人弃常，则妖兴。”没有常性，人活的就像个妖，妖多夭寿，作个短命鬼，多么不幸。
《易经》有三个法则：不易、变易、简易。
不易就是恒常不变，就是自性，是真心实相。
变易是无时无刻不变，分分秒秒、刹那刹那变化的，变易就是习性，是我们的念头变化出来的，是妄心虚相。
简易就是简单、平易。简单就是对每一个念头只有阴阳、真妄、是非、正邪的相对分别；甚至对每一个念头没有对立，不做分别。平易就是平常无奇，易知、易行。
我们若能牢牢抓住不变的自性这个根本，以不变应习性之万变，最终让每一个念头都回归简单平易，我们的人生就会圆满自在。
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