（马云：按：此篇论病，大抵出于《灵枢·经脉篇》。诸经为病，篇内曰所谓者，正以古有是语，而今述之也。高云：六气主时，始于厥阴，终于太阳，此举三阳三阴经脉之病。则太阳主春，正月为春之首，太阳为阳之首也；少阳主秋，九月为秋之终，少阳为阳之终也；阳明主夏，五月为夏之中，阳明居阳之中也。三阴经脉，外合三阳，雌雄相应。太阴合阳明，故主十一月，十一月，冬之中也；少阴合太阳，故主十月，十月冬之首也；厥阴合少阳，故主三月，三月春之终也；太阴为阴中之至阴，故又主十二月，十二月阴中之至阴也。错举六经之病，复以三阳三阴，主四时之月，而错综解之，所以为脉解也。）
肿腰脽痛 脽，熊，音谁。张同，马吴音疽。张云：尻臀也。高本：肿。《一字句》云：《六元正纪大论》曰：太阳终之气，则病腰脽痛，故太阳经脉之病，有肿以及腰脽痛也。简按：脽，从肉，音谁。其音疽者，睢鸠之睢，从且。马吴误。脽，《说文》，尻也。汉《东方朔传》：连脽尻。注：臀也。盖脽从肉，故王释为臀肉。此四字，即与厥论肿首头重。《着至教论》：干嗌喉塞，字法正同。高注非。
正月太阳寅 志云：太阳为诸阳主气，生于膀胱水中，故以太阳之气为岁首。（杨慎《丹铅录》云：考《纬书》，谓三皇三世，伏羲建寅，神农建丑，黄帝建子，至禹建寅，宗伏羲，商建丑，宗神农，周建子，宗黄帝，所谓正朔三而改也。简按：此云正月太阳寅，明是黄帝建寅，而非建子。《纬书》之言，难信据也。杨氏好读《内经》，盍论及于此耶。）
病偏虚为跛者 高本，“病”上，有“所谓”二字。云：旧本，“所谓”二字，误传出也下，今改正。偏虚，犹偏枯。《大奇论》云：肾雍则髀䯒大，跛易偏枯，故申明所谓病偏虚为跛者。
东解地气而出也 “东”，宋本，作“冻”。马吴高志并同。解下句，吴删“而”字。云：冻解，解冻也。高云：地冻始解，地气从下而上出也。张云：正月东风解冻。简按：“东”作“冻”，则“而”字不妥，盖谓阳气自东方，解地气之冻，而上出也。
所谓偏虚者 “所谓”二字，从高而删之，为是。
盛上而跃故耳鸣也 高云：《经筋篇》云：手太阳之筋，其病应耳中鸣，故申明所谓耳鸣者，乃阳气万物，盛上而跃，跃则振动，故耳鸣也。
狂巅疾 张云：巅、癫同。按：《经脉篇》足太阳经脉条下，作“癫”，盖古所通用也。所谓甚者，言阳邪盛也。阳邪实于阳经，则阳尽在上，阴气在下，上实下虚，故当为狂癫之病。
浮为聋 高云：《经脉篇》曰：手太阳之脉，入耳中，所生病者，耳聋，故申明所谓浮为聋者，是逆气上浮，而为聋，皆在气也。简按：马云：脉浮则聋。非。
故为喑也 张云：声由气发，气者阳也。阳盛则声大，阳虚则声微，若阳盛已衰，故喑哑不能言也。
内夺 吴云：内，谓房劳也；夺，耗其阴也。
喑俳 张云：俳，音排，无所取义。误也，当作“痱”。《正韵》，音沸，废也。内夺者，夺其精也。精夺则气夺而厥，故声喑于上，体废于下，元阳大亏，病本在肾，肾脉上挟舌本，下走足心，故为是病。高云：俳、痱同，音肥。喑痱者，口无言，而四肢不收，故曰此肾虚也。简按：《楼氏纲目》引本节及王注，“俳”作“痱”。张注，盖原于此。《灵·热病篇》云：痱之为病也，身无痛者，四肢不收，志乱不甚，其言微知，可治；甚则不能言，不可治也。《楼氏纲目》云：痱，废也。痱，即偏枯之邪气深者。痱与偏枯，是二疾。以其半身无气营运，故名偏枯。以其手足废而不收，或名痱，或偏废，或全废，皆曰痱也。汉《贾谊传》云：辟者一面病，痱者一方病。师古注：辟，足病；痱，风病也。（本出于《说文》）由此观之：痱，即仲景《中风篇》，所谓邪入于脏，舌即难言者。盖痱是病名，偏风是所因，偏枯是病证，必非有别也。吴云：俳，阳事废也。非。《圣济总录》有喑俳门，载治舌喑不能言，足废不能用，肾虚弱，其气厥不至舌下，地黄饮子等方，具于五十一卷。
少阴不至者厥也 张云：此释上文内夺而厥之义也。少阴者，肾脉也，与太阳为表里。若肾气内夺，则少阴不至，少阴不至者，以阴虚无气，无气则阳衰，致厥之由也。简按：王注太阴之气，逆上而行。可疑。
心之所表也 马云：胆之脉行于胁，而心之脉出于腋，为心之表，故为心胁痛也。张云：少阳属木，木以生火，故邪之盛者，其本在胆，其表在心。表者，标也。简按：张注仍王义，今从之。
九月阳气尽 高云：若九月之时，阳气已尽，而阴气方盛，少阳火气不盛，不能为心之表，故有心胁痛之病也。
阴气藏物也 张云：阴邪凝滞，藏伏阳中，喜静恶动，故反侧则痛。高云：《经脉篇》曰：足少阳病，不能转侧，故申明所谓不可反侧者，九月阴气方盛，阴气所以藏物也，物藏则不动，故少阳经脉，有不可反侧之病也。
草木毕落而堕 《文选·潘岳寡妇赋》：木落叶而陨枝。李善注云：《毛苌诗传》曰：陨，坠也。《千金方》：蒲黄汤主疗，小儿落床堕地。
气盛而阳之下长 吴云：气盛，气盛于阴也。之，往也；下，下体也。阳之下，谓阳气往下。如少阳之脉，出膝外廉，行于两足，是也。长，生长也。阳为动物，长于两足，故令跃。
相薄 张云：薄，气相薄也。吴云：薄，摩荡也。
水火相恶 高云：厥，为阴为水，乃水火相恶。又木能生火，故闻木音，则惕然而惊也。简按：本节所解，与《阳明脉解篇》异义。
所谓客孙脉云云 高云：出处未详，大抵皆阳明之病。孙脉，孙络脉也。
其孙络太阴也 高云：阳明之脉，不从下行，而并于上。并于上者，则其孙络之脉，合脾之大络，而为太阴也。阳明并于上，故头痛鼻鼽，孙络太阴，故腹肿也。简按：此一句难通，故吴改作“其头之孙络”，腹之太阴也十字。张以为太阴者，言阴邪之盛，非阴经之谓。俱臆见也，高注稍妥，姑从之。
上走心而为噫 马云：《宣明五气论》曰：心为噫。又《口问篇》云：寒气客于胃，厥逆从下上散，复出于胃，故为噫。夫《素问》言心，而《灵枢》言胃，则此篇兼言阴气走于胃，胃走于心，见三经相须，而为噫也。（三经：谓心脾胃。）
故呕也 张云：脾胃相为表里，胃受水谷，脾不能运，则物盛满而溢，故为呕。
得后与气 熊音，得后，谓得大便也。气，谓快气。马云：后者，圊也；气者，肛门失气也。张同。云：阳气出，则阴邪散，故快然如衰，一阳下动，冬至候也，故应十一月之气。简按：吴云：气，谓嗳气。误。
阳气皆伤 吴云：伤者，抑而不扬之意。高云：承秋之肃杀也。
呕咳上气喘也 张云：阳根于阴，阴根于阳，互相倚也。若阴中无阳，沉而不升，则孤阳在上，浮而不降，无所根据从，故为呕咳上气喘也。按：前章，列本节义于手太阴肺病条下，此则言于肾经，正以肺主气。肾主精，精虚则气不归元，即无所根据从之义。简按：此原于吴注，而更详焉。
色色 马高云：二字衍文，吴改作“邑邑”。云：愁苦不堪貌。张云：当作“邑邑”。不安貌。秋气至，微霜下，万物俱衰，阴阳未定，故内无所主，而坐起不常，目则䀮䀮无所见。以阴肃阳衰，精气内夺，故应深秋十月之候。简按：邑邑，与“悒悒”通。《史记·商君传》云：安能邑邑，待数十百年？悒，《说文》，不安也。张注本此，志载高说云：色色，犹种种也，色色不能犹言种种不能自如也，此解不通，今从张注。
阴阳内夺 志云：秋气始至，则阳气始下，而未盛于内，阴气正出，而阴气内虚，则阴阳之气，夺于内矣。
煎厥 吴云：阳气不治者，阳气不舒也。肝气当治，而未得者，木性不得条达也。肝志怒，故善怒。煎厥者，怒志煎熬厥逆也。张云：按煎厥一证，在本篇，言阳虚阴盛，在《生气通天论》，言阴虚阳盛，可见煎厥有阴阳二证。简按：此与少阴，不相干涉，乃属少阳厥阴之病，则为可疑。诸家不言及于此者，何？高独以少阴君火之阳气不治而释之，此乃运气家之言，竟不免牵强焉。张以阳气不治，为阳虚，不可从。
阳气入 吴云：阳邪入薄于肾，故善恐。张云：阴气将藏未藏，而阳邪入之，阴阳相薄，则伤肾而为恐。马云：《宣明五气篇》曰精气并于肾，则为恐也。
胃无气故恶闻食臭也 张云：胃无气，胃气败也，胃气所以败者。肾为胃关，肾中真火不足，不能温养化原，故胃气虚，而恶闻食臭也。此即《经脉篇》，饥不欲食之义。
故变于色也 张云：色以应日，阳气之华也。阴胜于阳，则面黑色变，故应秋气。此即《经脉篇》，面如漆柴之义。高云：地色，地苍之色，如漆柴也。因秋时肃杀之气，内夺其精华，故至冬，则变于色而黑如地色也。
咳则有血者阳脉伤也 高云：《经脉篇》云：肾病咳唾则有血，故申明所谓咳则有血者，乃阴血乘于阳位，阳脉不归于阴，故曰阳脉伤也。阴血乘阳，脉不归阴，则阳脉满。十月之时，阳气未盛于上，未当盛时而脉满，则阳气内逆，故满则咳，咳则有血，而且见于鼻也。张云：阳脉伤者，上焦之脉伤也。盖肾脉，上贯肝膈，入肺中，故咳则血见于口，衄则血见于鼻也。
㿗疝 高云：犹㿉疝也，言高肿也。《经脉篇》云：厥阴病，丈夫㿉疝，妇人少腹肿。简按：王氏《资生经》云：《千金》曰：气冲主㿗。《明堂下经》曰：治㿉疝，则是㿗，即疝也。《巢源》云：㿉者，阴核气结肿大也。详见于《阴阳别论·颓疝》注。
厥阴者辰也 张云：辰，季春也。五阳一阴，阴气将尽，故属厥阴，阴邪居于阳末，则为㿗疝少腹肿，故应三月之气。
三月一振 吴云：振，物性鼓动也。张云：阳气振也。高云：《经脉篇》云：厥阴病，腰痛不可以俯仰，故申明所谓腰脊痛，不可以俯仰者，三月之时，振动发生。草木向荣而华秀，故三月一振荣华，生机虽盛，犹未畅达，故万物一皆俯而不仰也。
一俯而不仰也 马云：凡俯者不可以仰，仰者不可以俯，故肝应其时。腰痛之病，俯仰似难也。
所谓㿗癃疝肤胀 高云：出处未详，大抵皆厥阴之病，㿗疝也。癃，溺闭也。㿗癃疝肤胀者，阴器肿，不得小便，则肤胀也。简按：《灵·水胀篇》云：肤胀者，寒气客于皮肤之间，蘲蘲然不坚，腹大身尽肿，皮浓，按其腹，窅而不起，腹皮不变，此其候也。
曰阴亦盛 “曰”吴本作“由”。张云：此复明癃疝肿胀之由，在阴邪盛也，阴盛则阳气不行，故为此诸证。张兆璜云：曰所谓，曰者者，是设为之问辞，下文是答辞，故增一“曰”字以别之。简按：上文，并无增一“曰”字者，特于末节而有之，可疑。吴本似是。而吴云：阴亦盛者，言阳固盛，而阴亦盛也。此注恐非。“亦”字，承上文疝及腰脊痛而下之，盖与《平人气象论》，一呼脉再动，一吸脉亦再动之“亦”同义。
嗌干 马云：阴阳相薄，而在内为热中，在上为嗌干也。高云：《经脉篇》云：足厥阴病，甚则嗌干；手厥阴病，心中热。
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