（此篇总论五运主岁，六气司天，皆本乎天之运化，故曰天元纪大论。）
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；（天有五行者，丹黅苍素玄之五气也。五位，五方之位，地之五行也。寒暑燥湿风火，天之六气也。盖言天之五气，经于十干之分，十干之气，以化地之五行，地之五行，以生天之六气。）人有五藏化五气，以生喜怒忧思恐。（五脏，五行之所生也。五气，五行之气，风热湿燥寒也。喜怒忧思恐，五脏之神志也。夫在天为气，在地成形，形气相感，而万物化生。人本乎地之五行而成此形，以有形之五脏，化五气，生五志，而复通乎天气。）论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？（论，谓六节藏象诸论也。五运者，甲己岁为土运，乙庚岁为金运，丙辛岁为水运，丁壬岁为木运，戊癸岁为火运。三阴三阳者，子午之岁，少阴主之；丑未之岁，太阴主之；寅申之岁，少阳主之；卯酉之岁，阳明主之；辰戌之岁，太阳主之；巳亥之岁，厥阴治之。帝言五运之气，递相沿袭，而一岁皆为之主治，终期年之三百六十五日，周而复始，其与三阴三阳之主岁相合，何以候之？徐振公曰：五运独主一岁，三阴三阳之主岁，有司天在泉间气客气，故曰：五运相袭而皆治之。）鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也？夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？（天之十干，运化地之五行；地之五行，上呈三阴三阳之六气，故曰：五运阴阳者，天地之道也。王冰曰：道，谓生化之道。纲纪，谓生长化收藏之纲纪也。父母，谓万物形之先也。本始，谓生杀皆因而有之也。夫有形禀气，而不为五运阴阳之所摄者，未之有也。所以造化不极，为万物生化之元始者，何哉？以其是神明之府故也。然合散不测，生化无穷，非神明运为，无能尔也。）故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。（《六微旨论》曰：物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。《五常政论》曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。阴阳者，天地之道也。阴中有阳，阳中有阴，莫可穷测，用施于四时，变化乎万物，无可矩量者也。孔子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？金西铭曰：神以运用言，圣以功业言。）夫变化之为用也，（用，功用也，言阴阳不测之变化，在天地之间，生成万物，功用最大。金西铭曰：用者，神用之无方，即所谓圣也。）在天为玄，（玄，幽远也，天道幽远，变化无穷。）在人为道，（道，里路也，凡日用事物之间，莫不有天地自然之理。）在地为化，（化，生化也，化育万物，皆由地之生成。）化生五味，（五味，五行之所生也。万物之有情有性者，莫不具五运之气味。《五运行论》曰：化生气。）道生智，（能循乎天理之自然，则是非邪正自然分别，而用无不周也。男兆璜曰：心之灵明曰智，乃人之神明也。）玄生神。（王冰曰：玄，远幽深，故生神也。神之为用，触遇玄通，因物化成，无不应也。倪仲宣曰：先从天而人，人而地，复从地而人，人而天。）神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。（风寒热燥湿，天之阴阳也；木火土金水，地之阴阳也。故在天为气，在地成形，形气相感，而万物化生。）然天地者，万物之上下也；（天覆地载，万物化生于其间。）左右者，阴阳之道路也；（阴阳之气，左右旋转之不息。徐振公曰：左右者，间气也。）水火者，阴阳之征兆也；（征，验也。兆，见也。天一生水，地二生火，火为阳，水为阴，言阴阳不可见，而水火为阴阳之征验。徐振公曰：水火，即阴阳也。先天只有水火，至后天而始备五行。）金木者，生成之终始也。（木主春令，其气生长而生万物；金主秋令，其气收敛而成万物，故为生成之始终。金西铭曰：上下左右，天地之六合也；水火木金，阴阳之四时也。）气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。（在天为气，而气有多少；在地成形，而形有盛衰。上下相感，而太过不及之气，昭然彰著矣。）帝曰：愿闻五运之主时也，何如？（时，四时也，谓木运主春，火运主夏，土运主长夏，金运主秋，水运主冬。）鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。（言五运之气，各终期年之三百六十五日，终而复始，非独主于时也。徐振公曰：五运主时，乃四时寒热温凉之气。主岁者，五行太过不及之年。）帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，（《天元册》乃太古之文，所以纪天真元气运行之书也。太虚，谓空元之境，大气之所充，神明之宫府也。寥廓，空大无际之谓。肇，始基，立也。化原，造化之本原也。）万物资始，五运终天，（五运，木火土金水运也。终天者，日日行一度，五运各主一岁，终周天之三百六十五度，四分度之一也。万物藉化元而始生，五行终天运而无已。《易》曰：大哉乾元，万物资始。）布气真灵，总统坤元，（真灵者，人与万物也。总统坤元者，地居天之中，天包乎地之外也。《易》曰：至哉坤元，万物资生。）九星悬朗，七曜周旋，（九星者，天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英。九星悬朗于天，下应九州之分也。七曜者，日、月、五星，《虞书》谓之七政。周，谓周天之度。旋，谓左循天度而行。）曰阴曰阳，曰柔曰刚，（《易》曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。）幽显既位，寒暑弛张，（阳主昼，阴主夜，幽显既位者，阴阳定位也。寒暑弛张者，寒暑往来也。《易》曰：日月运行，一寒一暑。）生生化化，品物咸章。（《易》曰：云行雨施，品物流形。又曰：天地氤氲，万物化醇，此所以生生不息，化化无穷，而品物咸章矣。）臣斯十世，此之谓也。（十世，言自祖传习至今，于兹十世矣。所谓积考《太始天元册》文者，此之谓也。）
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。（太阳、少阳、少阴运行先天而主有余，阳明、太阴、厥阴运行后天而主不足，此三阴三阳之气有多少也。形，谓五行之有形也。五形之治，各有太过不及者，谓五运之主岁，如诸壬年之木运太过，则诸丁年之木运不及矣；诸戊年之火运太过，诸癸年之火运不及矣；诸甲年之土运太过，诸己年之土运不及矣；诸庚年之金运太过，诸乙年之金运不及矣；诸丙年之水运太过，诸辛年之水运不及矣。）故其始也，有余而往，不及随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。（始者，谓天干始于甲，地支始于子。如甲年之土运太过，则乙年之金运不足随之；子年之少阴有余，则丑年之太阴不足随之，所谓有余而往，不足随之也。如乙年之金运不及；则丙年之水运有余从之，丑年之太阴不足，则寅年之少阳有余从之，所谓不足而往，有余从之也。迎，往也。随，来也。知岁运之往来，则太过不及之气，可与之相期而定矣。）应天为天府，承岁为岁直，三合为治。（此承上下而言，六十岁之中，又有天符、岁会、三合主岁，此为平气之年，无太过不及者也。所谓天符者，土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，乃五运之气，与司天之气相合，故为天符。直，会也。谓木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，乃地支之主岁，与五运之主岁，五行之气，正值会合，故曰岁合。三合者，谓司天之气，五运之气，主岁之气，三者相合，又名太乙天符，此皆平气之年，无太过不及者也。俱详注《六微旨论》）帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。（寒暑燥湿风火，天之六气也。太阳之上，寒气主之；少阴之上，热气主之；阳明之上，燥气主之；太阴之上，湿气主之；厥阴之上，风气主之；少阳之上，火气主之，是三阴三阳，上奉天之六气也。木火土金水火，地之五行也。在春主木而主生，在夏主火而主长，长夏主土而主化，在秋主金而主收，在冬主水而主藏，是以生长化收藏下应之。盖天之五气，运化地之五行，地之五行，上呈天之六气，是以上下相感召，而三阴三阳之气，天地之所共有。故下文曰：天有阴阳，地亦有阴阳。倪仲宣曰：木火火，地之三阳也；金水土，地之三阴也。二之气君火，三之气相火，地亦有三阴三阳之六气，故曰木火土金水火，地之阴阳也。）天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。（岁半以上，天气主之，是春夏者，天之阴阳也，故天以阳生阴长。岁半以下，地气主之，是秋冬者，地之阴阳也，故地以阳杀阴藏。张玉师曰：司天之气，主上半岁，在泉之气，主下半岁。故曰：岁半以上，天气主之，岁半以下，地气主之。然司天之气，始于地之左，在泉之气，本乎天之右。天地之气互相感召，而共主一岁，又非独天主上半岁，而地主下半岁也。）
天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。（此申明地亦有三阴三阳之气也。风寒暑湿燥火，三阴三阳上奉之，是天有阴阳也；木火土金水火，生长化收藏下应之，是地有阴阳也。夫天为阳，而天有三阴三阳之气，是阳中有阴也；地为阴，地有三阴三阳之气，是阴中有阳也。玉师曰：此二句启下文之天五地六，天六地五。）所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁，而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。（应天之气者，丹黅苍素玄之气也，动而不息。五岁而右迁者，自甲而乙，乙而丙，丙而丁，丁而戊，五运之气已终，而复起五运也。应地之气者，木火土金水火之气也。静而守位，六期而环会者，自子而丑，丑而寅，六岁巳周，至午岁而复起少阴也。）动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。（动静相召者，天地之气相感也。上下相临者，天之五气，下御地之五行，地之木火土金水火，上临天之六气。是以天五地六，天六地五，阴阳交错，而变生三十年之一纪，六十岁之一周也。按天之五气，经于十干之分，运化地之五行，是天五地五也。地之木火土金水火，分主十二支之位，子午少阴君火司天，丑未太阴湿土司天，寅申少阳相火司天，卯酉阳明燥金司天，辰戌太阳寒水司天，巳亥厥阴风木司天，是地六天六也。是以上文云：应天之气，五岁而右迁，应地之气，六期而环会。下文云：周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周。）帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。（上下周纪者，天干地支，五六相合，凡三十岁为一纪，六十岁为一周也。天以六为节者，以三阴三阳为节度也。地以五为制者，以五行之位为制度也。周天气者，子属少阴君火司天，丑属太阴湿土司天，寅属少阳相火司天，卯属阳明燥金司天，辰属太阳寒水司天，巳属厥阴风木司天，六期为三阴三阳之一备。终地纪者，甲主土运，乙主金运，丙主水运，丁主木运，戊主火运，五岁为五运之一周，是以君火以明而在天，相火以位而在下。盖言地以一火而成五行，天以二火而成六气也。玉师曰：地之十二支，上应司天之气，天之十干，下合地之五行。）五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。（十五日为一气，五运六气相合而主岁，一岁凡二十四气，计七百二十气为一纪。纪，小会也。盖以五六为三十，六五亦为三十，故以三十岁为一会，自甲子而终于癸亥，凡六十岁为一周。其太过不及之气，于此皆可见矣。）帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？（此以下复申明五运六气之主岁，周而复始，循环无端，使天下万世，子孙黎民，知天地阴阳之数，不罹灾眚之患，此皆圣人忧民之心，德泽下流之不穷也。）鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃，谨奉天道，请言真要。（至数者，太过不及之定数也。机者，先期而动也。迫，近。迮，起也。言气机之动甚微，能追思已往之气，则其来者可知。如敬畏者，则灾眚可避。忽慢者，必罹夭殃。无道，谓不修养生之道。行私，谓放纵嗜欲也。真要，至真之要道也。）帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。（此言阴阳之道，自始至终，由近至远，简而明，易而难，有条有理，有纪有纲。）鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。（言阴阳之道，昭也，明也，能明乎斯道，如桴鼓声响，未有不相应者矣。）臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。（运，化运也。甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。统者，五运相袭而皆治之也。）帝曰：其于三阴三阳合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。（合者，以五运而合六气，以天干而合地支也。标，高也。子午为少阴君火，君为尊，故以少阴为始，而标见于上，厥阴为阴之尽，故以厥阴为终。阴极而一阳之子又复矣。）厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。（风寒暑湿燥火，在天之六气也。三阴三阳合于地之十二支，而上奉天之六气，是以天气为本，而三阴三阳为标。故下文曰：本之下，中之见也。见之下，气之标也。六元者，谓天有此三阴三阳之六气，地亦有此三阴三阳之六气，天地浑元，上下相召，是以六气司天，而六气在泉也。）帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰天元纪。（著之玉版，藏之金匮，垂永久，示贵重也。）
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