吴云：移易精神，变化脏气，如悲胜怒，恐胜喜，怒胜思，喜胜悲，思胜恐，导引营卫，皆其事也。高云：导引之谓移，振作之谓变。简按：当从王注。
祝由 熊音：祝，去声，音咒。马云：郑澹泉吾学编，述我朝制云：太医院使，掌医疗之法，院判为之贰，凡医术十三科，曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰疮疾，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰接骨，曰伤寒，曰咽喉，曰金镞，曰按摩，曰祝由。按摩，以消息导引之法，除人八疾，祝由，以祝禁除邪鬼之为厉者，二科今无传，愚今考巢氏《病源》，各病皆有按摩之法。《三国志》：孙策时于吉言知祝由法，今民间亦有之。张云：祝，咒同，由，病所从生也，故曰祝由。志云：对神之辞曰祝，由，从也，言通祝于神明，病从而可愈已。简按：王注：祝说病由，盖亦取义于祝说于神明也，书无逸疏，以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅，或作咒。《灵·贼风篇》云：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。《说苑》云：上古之为医者，曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，请扶而来，舆而来者，皆平复如故。隋唐有咒禁博士，咒禁师。（详见《六典》。）《千金翼》载禁咒诸法。《圣济总录》云：符禁，乃祝由之法，然上古治病，祝由而已，以其病微浅，故其法甚略，后世病者滋蔓，而所感既深，符印祝诅，兼取并用，禳却厌胜，而不可以已，要之精神之至，与天地流通，惟能以我齐明，妙于移变，是乃去邪辅正之道也。据以上数说，其为祝诅病由之义可知也。而元陈栎著《素问祝由》辨云：《书·泰誓篇》曰：祝降时丧。孔氏注：祝，断也。今以祝训断，谓但断绝其受病之由，正与上文移精变气相照应，转移自己之精神，变改其所感受阴阳风雨晦明之六气，而断绝其受病之由，则其病自已，如病由于寒，则断其寒而暖之，病由于热，则断其热而凉之，祝断其由，如所谓拔其本塞其源，意义岂不显然明白乎？祷祈祝诅，自是《素问》之大禁，如曰拘于鬼神者，不可与言至德，亦是无知者之所为，岂医家事耶？此说似有理而却非，实儒者之见耳。（陈辨：见《新安文献志》三十五卷。）
内无眷慕之累 高云：眷慕，眷恋思慕也。
外无伸官之形 吴云：伸官，求进于官也。张云：伸，屈伸之情，官，利名之累。高云：引伸五官，以为恭敬也。简按：吴注近是。
今之世不然 宋本：今上有当字，志本高本同。
决嫌疑 《曲礼》云：夫礼者，所以定亲疏决嫌疑。
僦贷季 王六节藏象注，引《八素经·序》云：天师对黄帝曰：我于僦贷季理色脉，已三世矣。罗泌《路史》云：神农立方书，乃命僦贷季理色脉，对察和剂，以利天下。
色以应日脉以应月 张云：色分五行，而明晦是其变，日有十干，而阴晴是其变，故色以应日，脉有十二经，而虚实是其变，月有十二建，而盈缩是其变，故脉以应月。
常求其要则其要也 张云：常求色脉之要，则明如日月，而得其变化之要矣。高云：色主气，为阳，故色以应日，脉主血，为阴，故脉以应月，以阴阳之常，求其色脉之要，则得其大要也。
草苏草荄之枝本末为助 马云：苏者，叶也，荄者，根也，枝者，茎也，荄为本，枝叶为末，即后世之煎剂也。张同。志云：苏，茎也，荄，根也，草苏之枝，茎之旁枝也，草荄之枝，根之旁根也，盖以苏荄为本，而旁枝为末也。简按：《方言》：苏，草芥也，江淮南楚之间曰苏，自关而西，或曰草，或曰芥。陆氏释文云：苏，草也。《考声》云：荄，草茎也。《方言》：东齐谓根曰荄。《说文》：草根也。《通雅》云：紫者曰紫苏，荏曰白苏，水苏曰鸡苏，荆曰假苏，积雪草曰海苏，石香薷曰石苏，苏亦辛草之总名。今详经文，马注似允当，而王注苏字下句，释苏为煎，未见所据。
不知日月 张云：王注即以日月为解，然本篇所言者，原在色脉，故不知色脉，则心无参伍之妙，诊无表里之明，色脉不合者，孰当舍证以从脉？缓急相碍者，孰当先此而后彼？理趣不明，其妄孰甚，此色脉之参合不可少，故云日月也。
不审逆从 张云：有气色之逆从（见玉版要论），有四时脉急之逆从（出平人气象论、玉机真脏论），有脉证之逆从（同上。）。
凶凶 张云：好自用而孟浪也。简按：《左传·僖二十八年》：曹人凶惧。杜云：凶凶，恐惧声。《汉书·翟方进传》：群下凶凶。
用之不惑 张云：察病之要道，在深明色脉之精微，而不至惑乱。简按：极脉惑则得国，并押韵。
逆从到行 马云：到，当作倒。张云：到、倒同。
去故就新乃得真人 吴云：去故，去其故日之邪，就新，养其新生之气，即移精变气之事也，如此，是得上古真人之道。张云：此戒人以进德修业，无蹈暮世之辙，而因循自弃也，去故者，去其旧习之陋，就新者，进其日新之功，新而又新，则圣贤可以学至，而得真人之道矣。简按：张注与王意略同，似稳帖，新人亦押韵。
者因得之 张云：一者，本也，因者，所因也，得其所因，又何所而不得哉？志聪云：因其情意，而得之也。简按：下文云：数问其情，以从其意。王注似有所据。
得神者昌失神者亡 高云：一似闭户塞牖，其心专系之病者，数问其病情，以从其志意，情意之中，神所居也，有病而得神则生，失神则死，故得神者昌，失神者亡，审察其神，则得其因，得其因则得其要矣。马云：天年篇云：失神者死，得神者生。师传篇云：帝曰：守一勿失。岐伯曰：生神之理。与此义同。简按：昌亡押韵。《灵·终始篇》：敬之者昌，慢之者亡。《吕览·古乐篇》：贤者以昌，不肖者亡。
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