马云：内有八正虚邪之当避，针法神明之当知，此篇大义，出自《灵枢·官能篇》。吴云：神明，谓日之寒温，月之虚盈，时之浮沉，皆神明所宰，用针当审趋避也。高云：合人形于天地四时，阴阳虚实，以为用针之法，神乎神，独悟独明，故曰八正神明也。
用针之服 简按：《诗·大雅》：昭哉嗣服。《毛传》云：服，事也。王注本此。官能篇云：用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，以避虚邪，而观百姓，审于虚实，无犯其邪。
八正之气 马云：八正者，八节之正气也，四立二分二至曰八正。《史记·律书》云：律历，天所以通五行八正之气，注：八正，谓八节之气，以应八方之风。
卫气沉 吴及《九达》，并此下，补凝则难泻，沉则难行八字。
血气始精 张云：精，正也，流利也，月属阴，水之精也，故潮汐之消长应月，人之形体属阴，血脉属水，故其虚实浮沉，亦应于月。志云：精，纯至也。《灵·岁露篇》云：月满则海水西盛，人血既积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢着，月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。
移光定位 吴云：日移其光，气易其舍，宜因时定位。张云：日月之光移，则岁时之位定。高云：移光，去阴晦而光明也，定位，日月中天，而位定也。
故日月生而泻 张云：日，当作曰。吴、志、高，并作曰。简按：移精变气王注，引此文，作故曰，知是作日者，传抄之讹。
星辰者所以制日月之行也 吴云：星，谓二十八宿，辰，躔度之次也，制，裁也，所以裁度日月之行，次于某宿某度也。志云：岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬，周天二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经，是故房至毕为阳，昴至心为阴。（出卫气行篇。）盖日月经天，有南陆北陆之行，有朔望虚盈之度，故星辰者，所以纪日月之行，而人之营卫，亦有阴阳虚实之应也。
八风之虚邪 马云：九宫八风篇云：八风从其虚之邪来，乃病人，三虚相搏，则为暴病，两实一虚，则为淋露寒热。（三虚谓乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，见岁露篇。）
春秋冬夏之气所在 吴云：所在，如正月二月，人气在肝，三月四月，人气在脾，五月六月，人气在头，七月八月，人气在肺，九月十月，人气在心，十一月十二月，人气在肾，经中言气之所在，不能尽同，此其一也，张取王吴两说。
而避之勿犯也 吴删而字也字。马云：当避之而勿犯。
故曰天忌不可不知也 熊本：忌下句。盖依王注，诸本无句。
先知针经 马云：《针经》者，《灵枢》也，第一篇九针十二原中，有先立针经一语，后世皇甫士安，易《灵枢》以《针经》之名，此以下历解针经之辞也。简按：以下历解官能篇第三节之语，凡九释，颇似《韩非·解老篇》，盖古注释之文如此。
观其冥冥 官能篇，作窈冥。
髣髴 简按：《说文》，作仿佛，曰：仿，相似也，佛。见不审也。
虚逢风 吴、《九达》，并改逢其风。简按：正邪，王以为不从虚之乡来，吴因谓八风正气之邪，若逢虚气，则与虚邪无别，故改虚作其，今考经文，正邪，即虚邪之微者。志引刺节真邪论正气释之，恐非是。（刺节真邪云：正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。）
萌牙 官能篇，作萌芽，马吴并同。张云：救其萌牙，治之早也。
泻必用方 官能篇云：泻必用员，切而转之，其气乃行云云，与此相反。马云：其辞虽不同，大义则两相通。
补必用员 马本：员，作圆，注云：圆者，正以物之圆者，可行可移。张云：员，员活也，行者，行其气，移者，导其滞，凡正气不足，则营卫不行，血气留滞，故必用员，以行之补之。简按：官能篇云：补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，此篇方字在语中，非下针方正之义，乃与圆字用法异。
排针 吴云：排，谓经气既至，则内其针，如排拥而入也。张云：排，除去也。志云：排，推也，候其吸，而推运其针。高云：排，转也。
若风吹云 《灵·九针十二原》云：刺之道，气至而有效，若风吹云，明乎若见苍天。
九针之论不必存也 马云：九针之论，涉于形迹，特鱼兔之筌蹄也，乌足存哉！
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