夫天地间风寒暑湿之邪，皆可为病。人若中之，失治而致夭枉者多矣。虽古圣立法，载在《灵枢》《素问》两经之中，奈其义渊深，人莫能解。迨汉长沙守张仲景悯宗族之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤古训，博采众方，撰用《素问》九卷，《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨症，为《伤寒卒病论》合十六卷。实祖述黄岐之经义，论广伊尹之《汤液》，追神农体箕子而作也。其书统载于《金匮玉函经》中。华佗见之而叹曰：此书可以活人。晋·玄晏先生皇甫谧作《甲乙经》：其论治伤寒，唯长沙一人而已。宋·文潞公《药准》云：仲景书为群方之祖。所以后起诸贤虽千变万化，各鸣其所得，而无能逾越其矩度者。自西晋太医令王叔和编次仲景方论十卷，附入己意为三十六卷，而《卒病论》六卷早已遗亡，不复得睹矣。至金·成无己，尊奉叔和，又注为伤寒论十卷。今所行于世者，究仅七卷，而前后舛错，六经混淆，使读之者茫无绪端，检阅者漫难寻讨。如少阳诸证，杂入太阳篇中；合病并病，散处三阳前后；结胸痞症，曾不分别阴阳；脏结三条，分隶四卷首尾；中风伤寒纷出，麻黄桂枝杂陈；坏病无从安置，疑为久远遗失；温病不知方法，谓非作者所长，致后人不知随症之治，而坏病遂无治法。概以麻黄桂枝治温，而温病每致云亡。凡此皆叔和编次之失、无己注释之病也。及宋·奉议朱肱《活人书》一出，始变长沙之定法，而搅乱经文，可称作俑。明·陶节庵华截江网杀车槌告成，尽废仲景之原文，而奄为己有，实为僭窃。新安方有执痛辟其非，《条辨》因之而作；江右喻嘉言指摘其谬，《尚论》由此而成。然皆经义未驯，岂能澄清其浊乱；阴阳莫辨，安能洞悉其渊微。潢以鲁钝之质，自知谫劣，焉能少窥其渊奥。赖先人力学，仰聆训诲于童年。昔以知非之岁，忽犯伤寒，将成不起；续得痛痹，几殒其躯，既得复苏。因念两世食德，非立功何以报称九死重生，唯活人乃可云酬，誓必治疗千人，方为满愿。既而思之，恐愿大难盈。无如阐发先圣精微，务使流通远播，俾业医者，临症可以辨疑，处方得其精当，庶可以全天地之大德，拯生民之危殆。但三十年来，风尘鹿鹿，旧学荒疏，因遂发箧陈书，奋志苦读，昼夜揣摩，寒暑无间。恐未得经旨，因注素问廿篇。然后更发仲景书读之，遇隐义未明，必披罗经传，钩玄索隐，或沉思默想，辄搁笔连旬。仲景之文，或有脉无证，或有证无脉，或有方无法，或有法无方。凡遇艰难，无不殚心竭虑，不敢少有怠忽，务必阐发微妙，极尽精深。真所谓爬罗剔抉，刮垢磨光者也。至于疑似之间，鲜不尽力申明。若见昔人误谬，亦必极其辨论。虽或负罪于前贤，亦或有裨于后世。但自愧学力粗疏，识见短浅，或理深未达，或舛错难明，姑存疑而有待。倘发端于后起，继续奚穷；若贤智以挺生，曷其有极！窃潢立言之意，盖欲使天下后世，皆蒙先圣先贤之泽，令沉疴奇疾，悉沾生和长养之仁。是以直溯源流，深穷根柢，推求《灵》《素》，辨论阴阳，援古证今，分经辨证。令读之者，知症所自起，变所由生，且明其立法之义、用药之因。倘得道理分明，自然识见朗澈。但圣经难读，学者畏难，苟非潜心探索，刻意研精，焉有不求而自至者哉！呜呼！道风久坏，邪说横行，渐渍日久，入人甚深，讹伪相沿，俗习难改，恐一言之绵力，不足以回倾倒之狂澜；半隙之微光，岂能照漫漫之长夜乎？姑录存之，以俟英贤继起，自能发先圣之意旨，为吾道之干城。设以余言，为糠粃之导，而极尽其广大精微，则斯道之幸，亦斯民之幸也。余又何慊焉？
虞山篯后人钱潢天来甫识
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